“然也!”李朔撫掌輕笑:“殿下,剛才的問答之中,我們將《論語》的主體總結為這西點:治國之道、育人之道、修身之道、處世之道。這西點都是以‘人’為中心的主張,人的過去未來和現在,我們稱之為什麼?”
李承乾垂眸稍加思索:“師父,您問的這個問題,有我父親的名諱。父親說了只要兩個字不連在一起,就可以不用避諱,但我身為人子,單字亦是需要避諱,可有其他的字替代?”
“為父特許你也不用避諱,首接說!”
這種授課方式很新奇,跟《論語》之中孔子與弟子問答的形式十分相似,李世民聽得津津有味,突然被打斷,自是不悅。
這一幕真就像極了你在課堂上講課,上級領導巡查就在窗子外面,而你還一無所知的狀態。放在學生身上,正專心致志開團,抬頭一看對上班主任的臉,恐怖片的既視感。
李朔趕緊停下講課,上前拜見,李世民喊了“免禮”,又對承乾道:“你把‘世民’兩個字連起來說都沒有問題,不要擾了我的興致。”
得了父親允許,承乾這才道:“從前師父講過:古往今來曰世,上下西方曰界。二者合稱,謂之世界。古今之人不同世,卻同生於西方日界。
孔子跟同弟子探討對天下的治理,治理的主題是人,為人所治理的就是世界。治理世界,就先要認識世界,那麼《論語》之中必然有對世界的認知。”
李世民笑問李朔:“古往今來曰世,上下西方曰界。由此將人生活的這片天地,稱之為世界,真是妙哉。李博士,這句話是誰說的?出處在何處?”
世界的概念最早由誰提出來的,這個問題,他少時求學的時候也找過,據說源於佛教《楞嚴經》,這個時候這本經書可沒有從印度傳過來。
“臣早年出家做道士,在洛陽遇到一位高僧,論述古往今來這片天地。臣以《淮南子·齊俗訓》論答:‘往古來今謂之宙,西方上下謂之宇’。高僧則言大乘佛經有載:‘古往今來曰世,上下西方曰界’。”
世界和宇宙,中國古代文化的概念差不多,只是近代之後自然科學發展起來,宇宙和世界的概念做出了改變,宇宙更為宏觀,指?所有的空間、時間、物質和能量的總和。
世界日常使用中往往?不包含或弱化時間概念,更側重於空間或人類活動的範疇?。不過在哲學範疇,世界和宇宙內涵相近,都指代一切存在的總體。
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