高澄聞言微訝，垂目看她。陳元康也怪道：“你如何知道？”
“稚駒只是猜想，既是兩國交誼，自然要以客為先。”
陳扶答得乖巧，實則，她這麼確定的緣故，是已明瞭南梁出題的關竅，以及兩方實際將要辯論什麼。
南梁左辯拱手為禮，開題道：
“《論語》有云：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。此乃世之至理。何以故？《大學》開篇即言：‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。’其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。若風不清，則草必亂；若上不修身，則下必失序。”
右辯補述道：
“曾子云：古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土。身修而後家齊，君心正而後朝廷肅，朝廷肅而後天下治。此乃堯、舜、禹、湯、文、武相傳之心法，致治之本，無可爭議。”
一上來就搬出儒家經典《大學》、聖賢曾子、先秦聖主，不愧是長於此道的南人。
魏收行禮，辯道：
“善哉此言。然《道德經》有言：‘太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。’故上之君，下僅僅知道其存在而已，何須以‘德風’去‘偃’草？天地與聖人，皆守上道，不言而化，不為而成，此方是更高之境界。”
魏收很聰明，不在儒家框架內和其硬拼，而是引入道家‘無為而治’思想，將‘德風草偃’貶為次一等的統治之術。
南梁左辯淡淡一笑，辯道：
“貴使深諳玄理。然《道德經》亦云：‘聖人處無為之事，行不言之教。’請問，這‘不言之教’由何而發？豈非發於聖人之本心？此心，即是儒家所言至誠無息之仁德。釋門亦言，‘依報隨著正報轉’，君王心念，便是世間最大之‘正報’！心念為惡戾，則依報現饑饉；心念為仁德，則依報現豐饒。儒釋道於此理上，皆殊途同歸也！”
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訂了七次婚，被退了七次婚。
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......
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