陸弈明白,除了儒家教化外,還有一種看似“高明”的捷徑。
那便是若只求一時安穩,可仿效此制,便是輔以後世清朝另一大法寶——扶持喇嘛教(藏傳佛教),以宗教信仰柔化其剛猛好鬥之風,鼓勵出家以減少人口,消磨其征戰意志,幾乎可以預見,能在較短時間內看到一個“溫順”的草原,北部邊患將大為緩解。
然而,扶持喇嘛教,固然能高效地“弱其志、減其丁”,成本低廉且見效快。但這本質上是一種消極的、基於控制與削弱的策略。
它維持了隔閡,甚至固化了差異,並未真正將游牧民族納入華夏文明的共同體中。
一旦中央權威衰落,或者外部勢力介入,這種基於精神控制的脆弱平衡極易被打破。
這絕非陸弈想要的結局。
“吾,陸弈所求,豈是苟安一時?吾所要,乃是終結這千年之無限迴圈,打造一個真正融合萬族為一體、永無內患的華夏!”陸弈的胸中,澎湃著超越時代的宏大抱負。
因此,這也是為什麼,陸弈選擇了那條更為艱難,卻也更為根本的道路——以儒家之道,行教化之功,促融合之實。
陸弈深知儒家教化的缺點,其過程緩慢,收效甚微,易遇阻力,成本高昂,且對執行力的要求極高。
尤其是在游牧環境下推行農耕文明的價值體系,無異於逆水行舟。
歷史上,漢、唐、明都曾嘗試,卻難竟全功。
但陸弈更看重其無可替代的優點——根本性與長治久安。
“文化認同,方是最終的歸宿。”陸弈目光灼灼,沉聲地道:“吾欲使其之子弟,不僅識漢字、讀詩書,更要明禮義、知廉恥、懂忠孝!讓彼等從內心深處認同自己乃是華夏一份子,而非是迫於兵威或利誘之臣服者!”
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寧宸穿越到了一個歷史中從未出現過的朝代,本想一心搞錢,做個快樂逍遙的富家翁,三妻四妾,安度餘生...可結果一不小心聲名鵲起,名動大玄皇朝。
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劉備眼裡的我:斷我機緣。搶我名聲。比我還懂仁義套路的陰險老六!
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