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穿越大明之朕有帝國時代系統_第173章 盡奉蠻夷之神乎?(1)

後世關於明史的論壇上,有一部分人說是徐光啟將《永樂大典》偷盜或默許傳教士抄錄送給西方,才導致西方在近代科技發生井噴。

所以朱由校穿越以來,對此事也格外留心。不過根據他的瞭解,《永樂大典》的嘉靖副本,此時正深藏於防守森嚴的皇史宬之中。

那裡是存放皇家實錄、聖訓及核心機密文件的重地,戒備森嚴,絕非一般人能輕易接近。

以徐光啟目前的身份,想從中盜取或大規模抄錄《永樂大典》,可能性微乎其微。即便歷史上真有其事,恐怕也是在崇禎朝他位極人臣之後。

但無論如何,有一點是洗不白的:徐光啟確已皈依了天主教,成為了所謂的“天主的僕人”。孫元化、王徵也是深受其影響,與傳教士關係密切。

這也觸及了朱由校心中一個根深蒂固的底線——神權與皇權的衝突!

華夏文明,自商紂王力圖擺脫神權束縛開始,歷代帝王無不致力於將宗教力量牢牢壓制在世俗皇權之下。

華夏文明自古以來的信仰核心,是祭祀抽象的“天”(宇宙法則、自然規律的像徵)和血脈相連的祖先(宗族延續、人文精神的寄託)。

這種祭祀,是對自然規律的敬畏,對生命傳承的感恩,對倫理秩序的維護,而非崇拜某個具象化的、人格化的、凌駕於世俗皇權之上的“神”。

朱熹在宋代系統闡述並提煉的“敬天法祖”思想,正是對這種傳統信仰的哲學昇華;

“敬天”:並非崇拜某個具體神明,而是敬畏自然法則、順應天命(民心所向即天命所歸),強調君主需“以德配天”,施行仁政。

“法祖”:效法先王(尤其指堯舜禹湯等聖王)的德行與治國之道,遵循祖宗成法,維繫宗法制度,其核心是人文倫理而非宗教崇拜。

這一思想,被明太祖朱元璋明確寫入《皇明祖訓》:

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