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靠着be美學系統在帶宋裝神弄鬼的我_第28章 等等(1)

等等,他當時出於好奇還聽了一節網課,似乎請來的專家特意講了古文尚書的許多破綻——

“第一。”他慢吞吞道:“難易不同。為什麼都是《尚書》,《古文尚書》就比較容易理解,《今文尚書》反而難於理解?”

王棣微笑:“喔,難易差別說。”

王荊公摧折百家之說,那可不是鬧著玩的;他是真把所有質疑古文尚書的理論來了個分門別類大整理,然後逐一批判了回去;而在各個門類中,這種“古文今文難易不同”的說法,也算是最淺薄,最容易反駁的那一類了:

“難易不過主觀,似乎不宜臆斷吧?”

你覺得《古文》難,我還覺得簡單呢,怎麼了?

“好吧,好吧。”蘇莫費力思索:“第二,《古文尚書》中用詞也不對,譬如《胤徵》一篇中,有‘玉石俱焚’一詞,這個成語明明是,明明是……”

“——明明是三國的文人自己編出來的,怎麼會現身於上古的典籍中呢?”王棣淡然介面:“喔,詞源說。”

“詞源說”,質疑《古文尚書》的第二重證據;質疑者認為,很多《古文尚書》的成語,在春秋戰國的典籍中根本沒有影子,反而是在三國以後才大量出現。這就彷彿你找到一本小說,看到裡面主角大罵對方是奶龍,那麼基本就可以肯定,它的創作時間不應該超過近兩年。

某種意義上講,這個方向的質疑還是頗有力度的,至少比主觀判定難易程度要有說服力多了……不過可惜,反駁的方法也早就預備好了——

“上古典籍,十不存一,到底用沒有人用過‘玉石俱焚’,是不是三國文人第一次使用‘玉石俱焚’,那誰也不能確定。實際上,也有很多古籍中使用的成語,是數百年後才重新出現。”王棣平靜道:“再說了,現存《古文尚書》,本是梅賾的家學。”

什麼是家學?家學是要批註、是要修訂,是要根據一代一代大儒的理解重新詮釋的——你說批註的過程中一時不慎,偶然在正文裡夾雜了後世的成語,這很奇怪嗎?

拜託,《周易》、《春秋》中也有確鑿無疑,被後人夾雜入的錯誤“批註”啊,它們也能算偽造?

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