文士清談辯經，從來都是娓娓言徐徐道，追求那番遊刃有餘的淡定從容，像齊潤這樣拍醒木的要到唐宋之後了，追求的是先聲奪人。
見自己的目的達到，齊潤這才朗聲言道：“承題！公達所言，既是儒皮，荀卿所作《儒效》，我也曾讀過，通篇所述不過‘勸學’二字，為何而勸學？則《性惡》有講：人，生而貪利，故爭奪；生而嫉憎，故殘暴；生而好色，故淫亂。於是聖人定禮，使人尊而向善，輕私利、息嫉憎、戒色慾，此即法骨。”
荀攸聽了齊潤之言後微微皺眉，一揮麈尾，道：“闢論！荀卿所言，禮也，道長所言，法也，二者不可等同，子曰：禮之用，和為貴。所為與事體相稱，致和諧而不亂，乃禮之本。法者，以嚴刑峻律而苛人，兩者相去甚遠，豈可同為一談。”
齊潤向著荀攸略一拱手，問道：“承論，荀卿言：禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也，是否？”
“是。”
“如是，貴賤何以分？長幼何以分？貧富何以分？輕重何以分？”
荀攸不屑的嘲弄道：“道長何出此痴言，豈不明：知與不知分貴賤，歲齒多少輩分高低分長幼，有財無財分貧富，權之度量分輕重。”
“說的好，哈哈。”齊潤離座而起，一邊拍掌一邊笑道：“設問：知與不知又如何分？歲齒輩分又如何分？有財無財又如何分？權之度量又如何分？”說到這，齊潤看著堂上坐著的荀攸：“難道不是因有法可依而分！法自禮出，這還有什麼可辯駁的嗎？”
不待荀攸作答，齊潤緊接著繼續說道：“孔夫子畢生所求，也不過欲恢復周禮，周禮是什麼？周時的制度規範罷了，也就是周時的法制！他深感春秋之時諸侯群起，裂土分疆戰爭不斷，於是希望透過恢復周時的制度規範來解決，即君君臣臣父父子子，國君要盡國君的義務，臣子要盡臣子的義務，父親要盡父親的義務，子女要儘子女的義務。可怎麼才能做到呢？靠不斷地宣仁宣愛四處教化嗎？”
齊潤拱手向天，慨然言道：“必不可，人貪利、嫉憎、好色，聖人雖定禮，卻尊禮者寡，逞欲者眾，故荀卿曰：‘人性惡’，能遵禮者，諭之以禮，意逞欲者，繩之以法！”
“嘶……”荀攸聽到這裡不由倒吸一口涼氣，他舊日所學不過循禮學仁，雖然有時也會有困惑，但此時代也無人可以解疑，今日聽到齊潤這番言辭，突如撥開雲霧見晴日一般。
他哪裡知道這類辯經在他後世延綿一千八百多年，期間多少鴻儒大能進行了闡述分析，駁而又立，批而又復，這種思辨上的代差根本不是他能抗衡的，
荀攸此時看著齊潤，忽然覺得他絕非一般的尋常道人，心中不覺竟隱隱有了一絲贊同之意。
”。諦真之骨法皮儒即此，用法為禮，出禮自法，利則礪就金，直則繩木：曰卿荀？善待以何，惡待禮以，則？德報以何，怨報德以：曰子！惡罰，鈍冗摒、愚貪退，者人治；善賞，事能任、良賢舉，者人。也理，者治；人，者仁。也之治，者法；也端之仁，者禮“：談而絮絮在還，覺察有沒潤齊化變的上境心攸荀
”！論闢“
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