“所謂文以載道,道家、儒家、墨家等百家爭鳴,流傳後世,靠的是什麼?無他,著書立說而已。再看現世,世家緣何一直興盛不衰,除了本身家教傳承之外,是他們訂立了各種於自身有利的條條框框,並宣揚於世,稱之為規矩。這些又確保了他們能夠始終站在高處俯瞰眾生。”
放在現代,有一個詞,叫價值觀。價值觀這東西大多不是天生成的,而是後天被各種洗腦教育摧殘成的,自古至今,統治者都喜歡把臣民教育成順民,頂好是一個模子裡印出來,想事情都要用同一個思路想,當然最好是不要懂得怎麼想。只須一言一行,聽從指揮服從領導就夠了。若真的出了一兩個思維迥異,並勇於反抗叛逆的,下場不外是被按死或者登高一呼,喚醒沈睡的順民們,起來造反,上位後再繼續做被KO掉的人做的事情。
錦佩從沒有妄想能憑一己之力去改變這幾千年來形成的社會準則。在古代,宗族的力量至高無上,任何人脫離了宗族的支援,都難以在社會上立足,何況女子,不能養活自己,獨立也無從談起。所以她想的是,依靠輿論的傳播,達到潛移默化影響的目的。
當年魯迅先生棄醫從文,為的是喚醒愚昧的國民的神智,而她想的就是依靠現在寬鬆的環境,將擴大女子自由的想法一點點的傳播出去,逐漸淡化禮教對女子的束縛。中國古代唐時本來是十分開放的國家,人們的自由度相對來說是最高的,尤其是女子,獲得從所未有的空間,和離或寡婦再嫁,都很尋常。
但自武則天稱帝、李家恢覆李唐江山後,女子的地位每況愈下;再到宋代,程朱理學開始盛行,推崇三綱五常,什麼存天理滅人慾,女子的空間被壓縮的越來越小,聲稱什麼餓死事小失節事大,要女子從一而終;待到了明清時期,更是發展為極致,甚至官方會旌表節婦,鼓勵寡婦守節等等。
錦佩每每想到這些都覺得憤慨,尤其是在親眼見了謹言空有一身才華抱負,卻要以這樣艱難慘痛的方式去實現,更覺得痛惜傷心。試想若是生在現代,謹言哪需要犧牲如此巨大,去追逐那一個在古代虛無縹緲在現代理所當然的夢想啊!
她緩了口氣,繼續說道:“以我的力量想去撼動這些自然是不可能的,我也不想冒天下之大不韙,我的打算是,像你寫《石林傳》裡的瓊娘一樣,先把女子的作為和付出寫出來給人看,女子並不只是男子的附屬,而是一個家庭最重要的支撐,女子能做的事情其實遠不止於此。”
瓊娘是盧詮寫的一個人物,夫君被人害死,她把兒女託付給父母,孤身上京告御狀為夫伸冤,是《石林傳》裡很出彩的人物。雖然帶著明顯的男性視角,希望女子付出一切只為丈夫,但難得盧詮能著重刻畫了瓊孃的性格思想,以及她所歷經的千辛萬苦,百折不撓。
盧詮從沒想過,一本用來消遣的傳奇本子,能夠承載起這麼多的東西,他也不太相信,大家看個熱鬧消磨時間的玩意,誰會當真呢?可對面這個出身尊貴的女子,雙眼明亮,堅定自信,想要為了她已擁有而其他女子不能得到的更廣闊的天地去努力,甚至願意屈尊到狹小沒落的琴心書肆和他這個喪家之犬商談。
他不由得挺直脊背,以此生最為嚴肅認真的態度問道:“公主,我十分佩服你有這樣的抱負,只是,此事恐怕不是一朝一夕就能建功的。”
錦佩一笑:“自我有這個想法,到現在付諸行動,已經有三年多了,你說我能不能等得?”
盧詮聽了,起身整衣,然後跪倒在地,叩頭行了大禮,口中稱:“既如此,盧詮不才,願為公主效犬馬之勞。”
這次錦佩安坐受了他的禮,待他行完禮,才又請他坐:“說起來,這目標虛無縹緲,只怕卿心裡也在打鼓,不知從何處著手。我這三年裡已把此事反覆思考多次,在找到卿之前也做了些準備。”把試驗活字印刷的事情跟盧詮簡單介紹了。
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第一世何雨柱,第二世何曉,第三世婁家人,第四世何雨柱的鄰居加妹夫,第五世保衛科,第六世中年傻柱,不停的輪迴,不停的體驗。
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