魏染當無奈地靜靜看著遙渺渺笑，稍久才寵溺地怨懟道：“小心別笑岔氣了。”

遙渺渺這才堪堪止住笑聲：“從‘師’權的演變就能看到儒家的等級秩序是怎麼一步步鎖死的。

漢武帝最先尊崇的儒術到後世早就演變的僵化不堪了。

先秦的儒家在‘尊師重道’的同時，也保留著‘當仁不讓於師’的制衡空間，即便是面對君王也有‘從道不從君’的說法，要不然董仲舒也不會試圖建構災異譴告說來論證君王要反省。

而他提出的三綱則是‘天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求於天。‘用的是天地、陰陽、春夏的關係來對比君臣、夫婦、父子。

這在西漢是指雙方皆有義務，強調上位者要先端正自身，才對下位者起主導和表率，正所謂‘君正而臣亦正?、?父正則子亦正?、?夫正則妻亦正?’，是雙向的責任和道德自覺。

並非是後世‘君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順’這種單向的絕對服從。

前者遵從‘一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配’，是追求動態均衡。

後者是僵化教條式的只遵循社會階級的單向壓迫，君與臣、父與子、夫與婦，逐漸僵化成不可逾越的二元對立。

儒家思想一開始也是陰陽五行思維方式，但隨著其他百家沒落，皇權不斷抬高並且改造儒家，儒家已經僵化禁錮成為了二元對立思維方式，又因為儒家在華夏的統治地位，促進了華夏整體形成二元對立思維方式。

很有趣不是嗎？

儒家一旦失去制衡，會發展到如此恐怖的地步。

其實漢武帝從來沒有獨尊儒術，他堅持的一直是‘尊崇儒術為主，兼用百家?’，也就是儒衣法骨，博採百家，‘罷黜百家，獨尊儒術?’反而是近代學者總結提出的。

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