安南的情況最為複雜。安南自立國以來，雖長期奉中原正朔，但自主意識強烈，文化上既有深厚漢學根基，又發展出自身特色。大夏文化包裹在此遭遇了最微妙的審視和過濾。

安南王室和儒臣對《夏字蒙訓》的標準字形和注音表現出專業性的關注，但態度審慎。他們更感興趣的是《格物蒙求圖說》中的實用知識部分，但對於其中隱含的、試圖用“理氣”統一解釋自然、削弱“天人感應”和本地巫儺文化的傾向，則抱有警惕。安南的儒學界內部，圍繞著是否應引入這套教材作為補充讀物，展開了激烈辯論。保守派認為這會衝擊安南自身的“道統”，革新派則認為可以“取其技藝之實，存我義理之本”。

最終，安南王室採取了折中策略：官方層面，接受贈書，並表示感謝；實際推廣上，將《夏字蒙訓》作為學習夏語的輔助教材，但不強制推廣其字形；《格物蒙求圖說》被允許在少數對格物感興趣計程車子中流傳研究；《禮儀軌範》則被有選擇地採納了其中關於朝覲、外交的部分，而對涉及內部禮制、服飾規範的內容，則予以擱置或變通。

然而，文化的影響依然如水銀瀉地。大夏的精美瓷器、絲綢、茶具，在升龍城的上層社會備受追捧。來自大夏的“格物玩物”，成為貴族子弟炫耀的資本。隨行的年輕大夏學子，憑藉其開闊的視野（談及蒸汽機、火炮等雖語焉不詳，但足以令人神往）和紮實的經學功底，贏得了不少安南年輕士子的欽佩和友誼。這種人際紐帶，在未來可能產生意想不到的影響。

更重要的是，安南方面對“外藩技藝傳習所”表現出了超乎預期的熱情，精心挑選了二十名最聰穎的工匠子弟前往大夏。他們看重的，顯然是那些“民用技藝”背後可能蘊含的、提升國力的實際價值。這本身就是一種對大夏文明“實用性” 一面的認可和追逐。

在大夏內部，這場文化輸出同樣引發了迴響和新的謀劃。

文華閣偏殿，陸沉的休養室幾乎成了一個小型的戰略研討室。徐光啟、沈文淵，甚至曹正淳，時常在此聚議。

“高麗易導，琉球樂從，安南則取其技而防其心。”沈文淵總結著初期的反饋，“成效已現，然安南之警惕，亦在情理之中。文化如水，強堵不如疏導，關鍵在於持續浸潤，並輔以利導。”

陸沉靠坐在軟榻上，聲音仍有些虛弱，但思路清晰：“我們輸出的，不能僅僅是‘傳統’或‘器物’。演武展示的‘力量’，才是吸引他們的根本。文化輸出，必須與‘力量’的意象結合，與‘未來’的許諾結合。”

他頓了頓，繼續道：“《格物蒙求圖說》是個好的開始，但太淺。下一步，可以考慮編寫更系統的《算學精要》、《幾何初階》、《物理通識》等中級教材，但內容要控制，核心原理和公式可以隱去或簡化，重在展示其應用的廣闊前景——如何用於丈量田畝、興修水利、改良機械。讓他們看到，學習這些，能強國富民，而不只是風雅之事。”

“另外，”陸沉看向徐光啟，“百工院能否設計一些更復雜、更吸引人，但又不可能被輕易反向工程的‘高階教學模型’？比如，小型蒸汽機驅動的水迴圈模型，簡易的光學實驗套件，甚至……可以演示拋物線軌跡的滑軌小車。將這些作為對頂尖留學人才或特別友好藩屬的‘高階獎勵’，激發更深的嚮往。”

徐光啟眼睛一亮：“此計大妙！既可展示我天朝深不可測，又可設立進階門檻，讓真正的人才心向之。”

曹正淳則從另一個角度提出：“奴婢以為，除官面輸出外，民間渠道亦不可廢。江南顧家等海商，與南洋、東洋乃至西洋貿易頻繁，其船隊所載貨物、人員往來，亦是文化流動之渠。或可……加以引導利用？”

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