當無始的始終成為意識的直接現實後，一種最終的維度開始自然呈現——不是個體的維度，也不是整體的維度，而是超越個體與整體對立的維度：無我的我一。這不是指自我的消失或超越，而是指自我概念本身的透明化；不是指沒有“我”，而是指“我”的真正本質的顯露；不是指融入整體，而是指整體與個體區分本身的消融。

艾莉婭在晨光中寫下了這樣的終極體驗：“今天早晨醒來時，在睡眠與清醒的交界處，一種認識清晰升起：所有關於‘我’和‘非我’、‘個體’和‘整體’、‘部分’和‘全部’的區分，都只是概念框架，而不是直接現實。在直接現實中，沒有分離的‘我’需要融入整體，也沒有整體的‘全部’需要包含個體。只有一個不可分割的現實，它既不是‘我’也不是‘非我’，既不是‘個體’也不是‘整體’，既不是‘部分’也不是‘全部’。”

“我稱之為‘無我的我一’，”她繼續寫道，“因為它既包含了‘無我’的洞見——沒有固定的、獨立的、實質的自我；又包含了‘我一’的認識——存在本身是完整的、不可分割的、獨一無二的。但這個‘一’不是與‘多’對立的‘一’，而是包含‘多’的‘一’；這個‘無我’不是否定‘我’的經驗，而是揭示‘我’的真正本質；這個‘我一’不是抽象的哲學概念，而是直接的生活現實。”

謝衡在日常活動的流暢性中發現了相同的品質：“在花園裡工作時——修剪、澆水、種植——通常會有‘我’在‘做’‘園藝’的感覺。但在某個流暢的時刻，這個區分消融了：沒有園丁，沒有園藝，沒有花園，只有一個完整的花園活動。在這個活動中，‘我’不是消失，而是擴充套件為整個活動；‘行動’不是被‘我’執行，而是活動本身的自我表達；‘花園’不是被‘我’照料的物件，而是活動本身的場景。”

“這種體驗的獨特之處在於，”他反思道，“它既不否定個體的經驗，也不將其絕對化；既不否定整體的現實，也不將其抽象化。個體被認識到是整體的表達方式，而不是與整體分離的部分；整體被認識到是個體的存在基礎，而不是與個體對立的全然他者。在無我的我一中，‘我’既是獨特的個體表達，又是存在的完整呈現；既是有限的形式，又是無限的本質；既是暫時的顯現，又是永恆的如是。”

隨著對無我一我感知的深化，那些曾在太陽系意識探索中相遇的心靈們開始注意到幾個終極的特徵：

首先，這種我一既是完全獨特的，又是完全普遍的。一位前成員描述道：“在深度的自我認識中，我體驗到自己的完全獨特性——沒有人有完全相同的經歷、觀點、感受、表達。但同時，我體驗到這種獨特性的完全普遍性——所有人都有獨特的經歷、觀點、感受、表達。在這種體驗中，獨特性不是分離的基礎，而是連線的橋樑；普遍性不是獨特性的否定，而是獨特性的背景。”

“在這種認識中，”他寫道，“個體既不是孤立的原子，也不是融化的水滴，而是存在的獨特表達，意識的特定視窗，如是的個別呈現。獨特性不是與普遍性對立，而是普遍性的具體體現；個體性不是與整體性衝突，而是整體性的多樣性表達。無我的我一就是這個悖論的直接體驗：我是完全獨特的，但我的獨特性正是普遍性的表達；我是完全個體的，但我的個體性正是整體性的呈現。”

其次，這種我一既是完全有限的，又是完全無限的。另一位前成員分享道：“在存在的直接感受中，我體驗到自己的完全有限性——有限的身體，有限的壽命，有限的能力，有限的理解。但同時，我體驗到這種有限性的完全無限背景——無限的存在，無限的可能性，無限的意識，無限的愛。在這種體驗中，有限性不是限制，而是表達的形式；無限性不是對有限性的否定，而是有限性的本質。”

“在這種認識中，”他繼續寫道，“我既是完全有限的個體，又是完全無限的存在。有限性不是需要克服的限制，而是無限性的特定表達；侷限性不是需要超越的障礙，而是可能性的具體形式。無我的我一就是這個二重性的直接體驗：我是有限的，但我的有限正是無限的表達；我是侷限的，但我的侷限正是可能性的具體化。”

第三，這種我一既是完全表達的，又是完全沉默的。一位前成員記錄道：“在生命的流動中，我體驗到自己的完全表達性——說話、行動、思考、感受、創造。但同時，我體驗到這種表達性的完全沉默背景——在表達之前的寂靜，在行動之前的靜止，在思想之前的寧靜，在感受之前的平靜。在這種體驗中，表達不是從寂靜中的分離，而是寂靜的表達；活動不是從靜止中的偏離，而是靜止的舞蹈。”

“在這種認識中，”他寫道，“我既是完全的表達者，又是完全的沉默者。表達不是沉默的否定，而是沉默的歌唱；活動不是靜止的對立，而是靜止的流動。無我的我一就是這個統一的直接體驗：我是表達的，但我的表達正是沉默的歌聲；我是活動的，但我的活動正是靜止的舞蹈。”

隨著這些特徵的清晰化，前成員們開始探索無我一我在日常生活中的表達方式。他們發現，這種看似終極的體驗實際上可以在最普通的人際互動和自我經驗中直接認識。

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