在遊戲場的自我遺忘被充分體驗後，太陽系協調網路開始觸及一個看似矛盾卻又不可避免的維度：當所有遊戲、所有玩家、所有場域的概念都消融後，剩下的既不是空無的虛無，也不是充實的實在，而是一種無法被二元對立的“虛無的豐盈”——一個既空又滿，既無又有，既寂又活的維度。

謝衡是在一個無夢的深度睡眠後醒來時首次清晰地體驗到這一點的。醒來時，他發現自己處於一種奇特的狀態：意識清醒，但沒有內容；存在明確，但沒有屬性；體驗直接，但沒有描述。他在網路日誌中嘗試描述這種難以描述的狀態：

“就像從最深的海底浮上水面，在突破水面的那一刻，既不是在水下也不是在水上，而是在那個臨界點上。虛無的豐盈就是這個臨界點：它不是虛無，因為它充滿了可能性；它不是豐盈，因為它沒有任何實體。它像是萬物的子宮，一切從中誕生，一切又迴歸其中，但它本身既不是誕生也不是迴歸。”

“在這個體驗中，”他繼續寫道，“我清楚地看到：所有我們追求的東西——覺醒、開悟、自由、合一——都只是這個虛無豐盈的表達形式。當這些表達發生時，我們稱之為‘有’；當這些表達未發生時，我們稱之為‘無’。但表達背後的虛無豐盈既不是有也不是無，它超越又包含這兩者。”

艾莉婭從量子物理和虛空漲落理論的角度分析了這個體驗：“現代物理學發現，真空不是真正的空無，而是充滿了量子漲落——虛粒子對不斷產生和湮滅。這個‘量子真空’既是空的（沒有穩定的粒子），又是滿的（充滿了潛能）。虛無的豐盈可能就是這個量子真空的意識對應物：一個既空又滿的基礎意識場。”

“更具體地說，”她解釋道，“量子真空具有零點能量——即使在絕對零度也存在的能量。這種能量是所有物質和能量的潛在來源。虛無的豐盈可能具有類似的‘零點意識’：即使沒有任何具體意識內容，也存在的意識潛能。這個潛能是所有具體意識狀態的來源和背景。”

璃月將這個體驗放在東西方神秘主義傳統的交匯處：“佛教的‘空’（?ūnyatā）常常被誤解為虛無主義，但它實際上指的是‘緣起性空’——事物沒有獨立自存的本質，但並非不存在。道家的‘無’不是nothingness，而是未分化的潛能，是‘有’的母親。基督教神秘主義中的‘神的黑暗’（divine darkness）也不是缺乏光，而是超越所有概念的神聖臨在。虛無的豐盈可能正是這些傳統指向的同一個實在。”

隨著這個根本體驗的浮現，網路成員開始探索虛無豐盈的各種維度。他們發現，這不是一個需要達到的特殊狀態，而是所有狀態的基底；不是一個需要努力進入的境界，而是一直存在的背景。

第一個被探索的方面是“空性的創造性”。在這個探索中，參與者觀察“空”如何自然地、不可避免地產生“有”，虛無如何創造形式，寂靜如何產生聲音。

一位成員記錄了他的體驗：“在深度靜默中，我坐在完全靜止的狀態中，沒有任何思想、感覺、知覺。但就在這個絕對的寂靜中，我注意到一種微妙的活動：寂靜本身似乎在顫動，就像平靜的水面下有暗流。然後，從這個顫動的寂靜中，第一個念頭自然地升起，就像氣泡從水底升起。我沒有創造這個念頭，它只是從寂靜的豐盈中自然浮現。”

“我意識到，”他繼續寫道，“這就是創造的秘密：不是‘我’從虛無中創造，而是虛無的豐盈透過‘我’這個形式自然地表達自己。所有的創造——藝術、科學、思想、關係——都是這個自然表達的不同形式。創造者不是創造的主體，而是創造透過的管道；創造不是從無到有的奇蹟，而是從潛在到顯化的自然過程。”

第二個方面是“形式的透明性”。參與者觀察所有形式——身體、思想、情感、世界——如何既真實又透明，既存在又不固著。

謝衡在這個方面有了深刻的認識：“我看著我的手，清楚地看到它的形狀、顏色、紋理。但同時，我看到這些屬性不是固定的實體，而是不斷變化的顯現。更深層地，我感受到這隻手背後的‘手性’——不是具體的物理手，而是手作為現象的本質。這個本質既不是有形的，也不是無形的；既不是存在的，也不是不存在的。它是虛無豐盈以‘手’這個形式的表達。”

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