兼愛百姓，務利天下：面對戰國時期階級矛盾尖銳的形勢，屍佼認為如何穩定農民、鞏固統治，是非常重要的問題。

屍佼強調“兼愛百姓，務利天下”。《屍子》雲：“禹治水，為喪法，曰：毀必仗，哀必三年，是則水不救也。故使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。禹興利除害，為民種也。”

這裡宣揚的是“節葬”的思想。《屍子》書又說：“繞樑之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，故不聽也。”

這宣揚的是“非樂”的思想。“節葬”、“非樂”，都是從墨家學派中吸取來的。

《屍子》借子夏之口說：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”指出了民心對於統治者的極端重要性，認為“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。”這強調了安撫百姓是國家穩定、鞏固的關鍵。

善修國政：屍佼勸說統治者要“善修國政”，說“君若不修晉國之政，內不得大夫，而外失百姓，”“天子以天下受令於心，心不當則天下禍。”《屍子上·貴言》屍佼要求統治者效法古代神農、有虞氏等聖王，和農民“並耕”，認為這是“所以勸耕也”。他強調發展農奴的個體經濟，“使天下丈夫耕而食，婦人織而衣”，以改善農奴生活。

《屍子》說：“車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠任重也。刑罰者，民之鞭策也。”但屍佼反對濫用刑罰，認為“刑以輔教，服不聽也。”統治者之所以要用刑罰，“非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也。”

倡導勸學，強調教化：《屍子》鼓吹“勸學”，強調“教化”。他說：“學不倦，所以治也；教不厭，所以治人也。夫舍而不治則腐蠹。”他說：“天下非無亂人也，堯舜之道，可教者眾也。”“子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿、聚盜也；顓孫師，駔也。孔子教之，皆為顯士。”還說：“賢者易知也。觀其富之所分，運之所進，窮之所不取，然則窮與運，其與成賢無擇也。是故愛惡親疏，興發窮達，皆可以成為義，有其器也。”他強調不管在上位的怎樣對待在下位的，直至“監門、逆旅、農夫、陶人”，都要毫不動搖地修身行義，做到“忠孝善賢”。他還強調“學之積也”，要求不間斷地學習。認為“未有不因學而鑑道，不假學而先身者也。”這些論述，都含有合理的因素和積極意義。屍子關於君依賴於民的魚水譬喻，和“勸學”的思想，對後來荀子的“水則載舟，水則覆舟”和“勸學”思想的形成，是有影響的。

去邪人除邪欲：屍佼認為，社會的動亂，在於有“邪人”，人所以作惡，在於有“邪欲”。因此必須去“邪人”，除“邪欲”。《屍子》說：“國亂則擇其邪人去之，則國治矣；胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣。”《屍子》書曰：“目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令於天下而行，禁馬而止者，心也。故曰，心者身之君也。天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國之；匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。”

心以為不義：《屍子》認為，只要“心”正，“心以為不義”，就能制止目、口、耳、身等感官不正當的慾望。他說：“心者，身之君也。”從天子到匹夫，都“以身受令於心”。心不當，或為天下禍，或者身被戮。他說：“神也者萬物之始，萬事之紀也，”又說：“治於神者，其事少而功多”。所以用德義來治理心神，是最根本的。屍佼這些思想，和孟子的“正己”、“修身”，心能使耳目器官不“蔽於物”和“萬物皆備於我”等理論，都是息息相通的。

屍佼的上述理論，包括“勸學”、“德義”這些思想，都是針對當時的實際情況而發的。農民的反抗，使社會矛盾激化，為了緩和階級矛盾，鞏固國家政權，屍佼向統治者勸諫，要“修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保。”統治者實行“善政”，撫卹百姓，使百姓得其所，安其業，豐衣足食，他們便不會起來反抗，就能免遭殺戮，保全首領；統治者也消除了“禍患”。這樣，社會就能富庶起來，“此其萬物以生，益天下以財，不可勝計也。”

審名分：屍佼認為治理天下的根本辦法，在於“審名分”。他說：“若夫名分，聖之所審也。……審名分，君臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。”

“名分”，屍佼稱之為“一”，他說：“審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理；名實判為兩，合為一。是非隨名實，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰。人君之所獨斷也，明君之立也。”

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