《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，並把它運用於為君之道的政治理念中，以儒家學術貫穿全書。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執也。”“善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦儒家“無為而無不為”的主張，它說：“大聖無事而幹官盡能。”“善為君者，勞於論人而佚於治事。”《呂氏春秋》認為這種表面的“無為”，才能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自於老莊而又發展了老莊。

《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣。”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯絡。但是《呂氏春秋》對於法家“慘礉少恩”的一面，對於《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。

該書《士容論》中《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，顯然是農家之言。《上農》篇重視農業生產，其理由是：“古先聖之所以導其民也，先務於農。民農，非徒為地利也，貴其志也。”這就是說，倡導重農，不僅為了生產，還有“貴其志”的目的。它接著說：“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”當然，《呂氏春秋》重農並不排商，它主張先農後商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農抑商政策，是有區別的。

對於用兵作戰，呂氏繼承發展了老子”夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。“這一份文化遺產，尤其是它總結出的“義務必勝”的思想，是比一般先秦兵家更睿智的觀點。明確反對墨家的偃兵觀。他強調，人類的爭鬥是自古以來存在的，所以軍事不可少。“天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵。”家無笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”如果僅僅強調非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時，他所說的義兵，也從側面批評了不講道義只講強國的霸道思想。

綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》並不是混雜不分，毫無原則的。《呂氏春秋》有自己的特點。它的特點是：貫通各家學說，用平等的眼光對待各家學術，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想。如對於儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對於墨家，主要吸收其薄葬的思想；對於法家，主要吸收其法治思想。《呂氏春秋》雖採取各家學說，但所採取的觀點之間，並不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以儲存。春秋戰國諸子如楊朱、宋鈃、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關他們的資料，而且因為它成書在戰國末期，和這些思想家相隔的時間較近，所以史料價值較高。

《呂氏春秋》是戰國末期秦相國呂不韋組織門客編寫的雜家著作，又稱《呂覽》。全書貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張。戰國末期政治上統一的趨勢加強，各家思想也迅速走向融合，在此背景下產生的《呂氏春秋》，注重博採眾家學說。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書的寫作目的，是為了綜合各家學說之長，指導秦國統治階級兼併六國，建立大一統的封建王朝，並實現長治久安。它對各家學說實際上是有所吸收，有所揚棄，主要是吸收其中比較合理，進步和有利於實現上述目的的內容。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確。

《呂氏春秋》明確宣告它是“集腋成裘”。不管哪家哪派，只要是好的思想都要綜合進來。體現了黃老的優點與包容性。《用眾》篇說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。……故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。”《呂氏春秋》對先秦各家各派著重審視其優長，偏重於汲取其精粹，力圖超出門戶之見，它說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後，此十人者，皆天下之豪士也。”由於《呂氏春秋》有這種相容幷包的眼光，故能取精用宏，融匯百家，以道貫之。

《呂氏春秋》繼承發揚齊萬物思想認為“一則治，異則亂；一則安，異則危。”思想統一後，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”統一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現的。