將殮，才發現她的媳婦的股上割下一塊肉，尚有血疤，她這時才猛醒反悔。然而人已被擊死，又無法可叫她活過來。她就啼哭哀求著雷公，度她的媳婦超生，而雷公也後悔自己的不審慎，聽了那老婦人的一面之詞，竟錯擊死好人。於是雷公就奏了玉皇,請命將這個寡婦，賜為電母。在它未發雷之前，電母可以放光，先明亮世間的善惡，以明黑白，以免再錯擊人。所以現今嗚雷的時候，先有電光閃一閃，就是這回事了。

雷公電母是華夏古代神話中司掌雷電的夫妻神只，屬道教及民間信仰體系，受玉皇大帝統轄，與雨神、風伯等共同行雲布雨。雷公又稱雷師，形象為鳥臉雷公嘴、背生雙翅，持雷公鑿司雷；電母別名閃電娘娘，持雙鏡司電，二者以陰陽屬性共同顯現雷電之力。

戰國《遠遊》《離騷》已載雷神之名，《山海經》中雷神呈獸形，漢《論衡》記載其演變為力士狀。唐代《廣異記》記載雷州城西雷公廟祭祀傳統，說明雷公電母信仰此時已形成體系。北宋吳千仞《靈山雷廟記》明確其作為雷神體系核心成員地位，法器形制與唐宋文獻描述一致。雷州雷廟於南漢大有十三年首獲靈震王封號，北宋熙寧九年敕封威德王，體現官方對其信仰的認可。

道教文獻《道門科範大全集》《道法會元》將其納入雷法體系，視為雷祖下屬神靈。民眾自先秦賦予雷電懲惡揚善之義，認為雷擊是代天刑罰。道觀中雷公塑像多作力士擊鼓狀，電母則執鏡而立。

雷公電母之職，原來是管理雷電。但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚善的意義。《史記》的《殷本紀》稱「武乙無道，暴雷震死」。王充《論衡》的《雷虛》篇稱「盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人」，「其犯殺人也，謂之陰過，飲食人以不潔淨，天怒擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人之響噓矣」。其雷電都具有代天行道、懲罰陰過、震死暴雷的意思。道教繼承中國古代對雷公電母的信仰。唐五代高道杜光庭在其編定的《道門科範大全集》的多種祈求雨雪的科儀中，都以雷公電母作為主要啟請的神靈。北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法會元》稱雷法之基礎是「氣」，「道中之法者，靜則交媾龍虎，動則叱吒雷霆」，而雷公作為主管雷霆的九天應元雷聲普化天尊即雷祖的下屬神靈，在施法中予以迎送、召喚、調遣和施雷等事。

雷公司掌天庭雷電。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱“公”。雷公長得象大力士，坦胸露腹，背上有兩個翅膀，臉象紅色的猴臉，足象鷹爪，左手執楔，右手持錐，身旁懸掛數鼓。擊鼓即為轟雷。

雷公電母之職，原來是管理雷電。但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚善的意義。認為雷公能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之人，主持正義。

在一些規模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三目，臉赤如猴，下巴長而銳，足如鷹爪。左手執鍥，右手執錘，作欲擊狀。自頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，世稱雷公江天君。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執鏡，號曰電母秀天君。雷公神誕之日為六月二十四日。道教信徒一般只是在祈求雨雪時才奉祀雷公電母，專門奉祀的已不多見。但在道教大型齋醮儀禮中仍列有雷公電母之神位。

相傳很久以前，天上沒有金、木、水、火、土等星星。那是有一年，有一個老婦人病倒了。她身邊有六個兒子，因性格和特長的不同分別叫做：千里眼，順風耳，長腳拐、鐵錚腦、冷熱不怕和皮袋。他們請來一位郎中為娘治病。那位郎中診斷後覺得沒有什麼辦法醫好老婦人的病，又不好明說，就隨便說了句：“雷公的腦汁能治好。”可說者無意，聽者卻有心了。六個兄弟就真的商量了一個捉雷公的辦法。

這天早上，他們一切準備好了，分工千里眼看，順風耳聽，長腳拐來捉。一會兒，雷公剛露臉，千里眼就看見了，順風耳聽到雷聲，趕快告訴長腳拐。長腳拐站起來腦袋頂到了天。不一會功夫，雷公就被他捉住了。

他們高興地回家把雷公放在鍋子裡蓋住，就放火去煮。心想只要煮熟後就可以給媽媽治好病，就都跑去告訴他們的媽媽。

正巧，他們前腳剛一定，就進來了一個強盜。他以為鍋子裡煮了什麼好吃的東西，就伸手去揭鍋蓋，剛一開啟，把他嚇了個半死。雷公趁機跑回天上去了。雷公跑上天后到天王那裡告了一狀。於是，天王派了天兵天將捉他們。先捉到了鐵錚腦，天兵就使勁地打，但是不管那些天兵怎麼打，鐵錚腦一點也沒為痛。

天兵沒法，就又抓住了另一個。天兵改變了方法，把他放在鍋裡去煮，等他們煮了半天，開啟鍋蓋一看，他卻冷得在抖，原來裡面那人冷熱不怕。天兵又沒法，只得另想辦法又抓住了一個，全部抽出寶劍亂殺亂砍，但是盡他們怎麼砍也都砍不進，原來那個是皮袋。天兵制服不了他們只得迴天宮去了。

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