《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，明代今文經學家認為系劉歆改編，今人又認為是戰國初年人據各國史料編成。它的取材範圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。
五經的內容，《舊唐書·經籍志》概括最為簡潔允當：一曰《易》，以紀陰陽變化
二曰《書》，以紀帝王遺範
三曰《詩》，以紀興衰誦嘆
四曰《禮》，以紀文物體制
五曰《春秋》，以紀行事褒貶……
《莊子·天下》揭示了“五經”對社會生活的指導意義：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
《莊子·天下》揭示了“五經”對社會生活的指導意義：《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
《顏氏家訓·文章篇》雲：夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。
五經與陰陽五行有對應關係。《史記》曰：天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。“有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。” 《漢書·藝文志》曰：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。”“禮之所為興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韍之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。” 又有管仲曰：旗物尚青，兵尚矛。旗物尚赤。兵尚戟。旗物尚白，兵尚劍。旗物尚黑，兵尚脅盾。
六藝之說有二：第一種六藝者，禮、樂、射、御、書、數也。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”周代教育貴族子弟的六種科目。“藝”為“藝能”之意。即禮、樂、射、御、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；射是射箭技術的訓；御是駕馭戰車的技術的培養；書是識字教育；數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善。“六藝”教育的特點是文、武並重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別。“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統過程。“六藝”服務於階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。《周禮.地官.保氏》：“保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”《明史.選舉志》：“生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，務求實才，頑不率者黜之。”
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什麼天師？這是他的小嬌娘。