樹洞避難，孩童出事…這或許是一個重要的資訊碎片。

接著，楊德貴帶我們走訪了最早聽到歌聲的幾處地點：村口的古井旁、溪流轉彎處的石灘、後山樹林邊緣的一片空地。這些地方並無特別明顯的異常能量殘留，但站在這些位置靜心感受，那若有若無的“雜音”感似乎會稍微清晰一絲，尤其是靠近溪流和樹林的地方。

然後，我們拜訪了幾戶家裡有生病孩子的人家。孩子們躺在昏暗的房間裡，額上敷著毛巾，小臉燒得通紅，昏睡不醒，偶爾會驚悸一下，嘴裡含糊地吐出幾個音節。我們仔細辨認，那些音節確實不像日常納西語，更古老，更拗口。父母們滿臉愁容，向我們訴說孩子的病情和那晚聽到歌聲的恐懼。我們給每個孩子簡單把了把脈，並非中醫把脈，而是感受其氣血和魂魄狀態，發現他們並非單純的驚嚇失魂，三魂七魄基本都在，但像是被一層灰色的、帶著旋律印記的“薄紗”籠罩著，生機受阻，神魂陷入一種類似被“催眠”或“共鳴”的滯澀狀態。我們留下幾道臨時繪製的“安神定魄符”，讓孩子父母化水給孩子擦拭額頭、手心，並承諾會盡快想辦法。

最後，楊德貴請來了村裡一位最年長、也是知識最淵博的老東巴。老人名叫和萬松，年過八旬，鬚髮皆白，眼神卻依然清澈睿智。他穿著樸素的納西族老年服裝，手中握著一根磨得發亮的竹杖。對於我們的到來，他並沒有表現出過多的熱情或期待，只是平靜地打量著我們，尤其是看到虛乙揹著的法劍和我腰間的羅盤時，眼神微微動了一下。

老人的漢語不太流利，透過楊德貴的翻譯，我們進行了交流。

“老爺子，關於這夜裡的歌聲和孩子生病的事，您怎麼看？東巴經裡，有沒有類似的記載？”我恭敬地問道。

老東巴沉默了一會兒，緩緩開口，聲音沙啞卻清晰：“那不是‘次裡’（東巴教中對一般鬼怪的統稱），也不是‘署’（自然精靈），更不是‘墮’（惡鬼）。它的‘路數’…很古老，很悲傷，像是從很深的地裡，從很舊的時光裡飄出來的…迴音。”他用了“迴音”這個詞。

“東巴經裡，有講述‘歌引路’的故事，也有‘樹靈佑人’或‘樹靈作祟’的記載。但這一次…不一樣。”老東巴搖搖頭，“我做過‘抵災’（禳災）儀式，念過《祭風經》、《退口舌是非經》，掛了‘課標’（東巴木牌畫），但力量落下去，就像石頭扔進了深潭，只有一點波紋，然後…那歌聲反而更清楚了。它不怕我們的經文和儀式。後來，請來的喇嘛念金剛咒，端公跳大神，也一樣。它不是抗拒，是…是聽不懂？或者，我們的儀式，不是它要的‘答案’。”

老東巴的話印證了我們的猜測：這並非常規邪祟，其存在和訴求可能基於一套截然不同的、甚至更古老的“規則”或“邏輯”。

“您覺得，和那棵被雷劈的老槐樹有關嗎？”虛乙問。

老東巴看向窗外老槐樹的方向，眼神悠遠：“那棵樹…很老了。我爺爺的爺爺小時候，它就在那裡。納西人說，古樹有靈，是連線天地的‘署’的居所，也是祖先魂靈偶爾歇腳的地方。雷劈了它，是天的警告，也是地的傷痛。樹靈受傷了，或者…樹下面睡著的東西，被驚醒了。”

“樹下面睡著的東西？”我追問，“是和那個逃難孩子失蹤的傳說有關嗎？”

老東巴點點頭，又搖搖頭：“傳說…是影子，真相…是骨頭。我年輕的時候，聽我師父隱約提過，那樹下…不乾淨。不是惡意的‘不乾淨’，是悲傷的、被遺忘的‘不乾淨’。好像…埋著一些很久以前的、沒能好好離開的‘小人兒’（指孩童）。但他們一直很安靜，和樹，和村子，相安無事了很多很多年。直到…雷打了樹。”

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