地藏菩薩之問，如巨石投湖，在靜心苑內外每一位聽法者心中激起千層波瀾。度脫極重罪苦眾生，此問直指佛法慈悲之極致與踐行之艱難。所有目光，皆匯聚於菩提樹下那白衣僧人身上，等待他的回答。
妙光王佛聞地藏菩薩問，神色無絲毫變化，目光澄澈如初，合十緩聲道：“善哉善哉，菩薩此問，誠為慈悲至極，亦是眾生解脫之關鍵。” 他先稱揚地藏菩薩願力，定下論法基調，隨即切入根本。
“菩薩所言‘極重罪苦眾生’，其根在於無明障重，業力深纏。無明故起惑，惑故造業，業故感苦，如環無端，沉淪難出。然，菩薩亦言‘度脫’，此‘度’之根本，不在外力強拔，而在啟發其本具之覺性。” 他開宗明義，點出眾生可度的理論基礎——眾生皆有佛性。
“然此覺性，為無明業力所覆，如寶珠蒙塵，非大因緣、大善巧，不能顯發。故欲度極重罪苦眾生，需悲智雙運，權實並用。” 他提出總原則。
“依貧僧所見，其要有三。” 妙光王佛聲音平和，卻字字如珠，敲擊心扉。
“一者，慈悲為根，不捨一眾生。 菩薩發心‘地獄不空，誓不成佛’，此即是慈悲之極致。於極惡眾生，不生厭離，不起嗔恨，唯存無盡悲憫，視其如獨子，如染汙寶珠，深信其本具光明終將顯發。此心一生，自能與眾生苦業相通，感而遂通，方有度化之機。若存分別，輕重新舊，則心光有隔，力度難及。” 此言強排程化者自身需具足無分別的絕對慈悲。
“二者，智慧為導，善巧開方便。 眾生根器萬殊，業力千差，豈可一法而度？需以智慧眼，觀其宿世因緣、現行習氣、得度時機。或以慈心三昧之光，溫暖其冰封之心；或以金剛般若之力，破其堅固邪見；或以因緣果報之理，令其明因果生怖畏；或以淨土依正之莊嚴，引其生嚮往之心；乃至應以何身得度，即現何身而為說法。如醫治病，病萬變，藥亦萬變。對治煩惱，需用法藥，此乃智慧妙用。” 他闡述了觀機逗教、應病與藥的智慧。
“三者，緣起為樞，創造增上緣。 眾生業力雖重，然業性本空，緣起無自性。故可藉殊勝因緣，轉重業為輕受，轉惡緣為道用。菩薩可發大願力，為其懺悔業障提供助緣；可修廣大功德，迴向消其罪業種子；可藉唸佛之力，以佛號功德衝擊其惡業洪流；可設種種如法儀軌，仗三寶力，超拔其苦；乃至以其至親眷屬至誠唸佛修善之力，迴向加持，亦能成為其解脫之增上緣。此等皆是以淨緣破染緣，如水滴石穿，功不唐捐。” 他指出了藉助三寶力、願力、他力等清淨外緣來轉化惡業的重要性。
說到此處，妙光王佛目光微轉，似有意似無意地掃過精舍方向，繼續道：“尤其於宿世父母、有緣眷屬，此緣更深。若能以至孝之心，為已墮惡道之父母眷屬，懇切懺悔自身業障，精進修持善法，虔誠稱念佛菩薩聖號，將所修功德，至心迴向，願其離苦得樂，往生淨土。此心真切，此願宏大，必能感通諸佛菩薩慈悲願海。正如地地藏菩薩於往昔劫中，曾示現為婆羅門女、光目女等，為救度母親，發大悲願，廣修功德，終令慈母脫苦的事蹟，即是明證。孝心至極，通於菩提，此乃度脫惡道親眷之一大妙法。” 他巧妙地將地藏菩薩本生故事（透過自己的口述而非引用經典）與當前為母說法的場景結合，既回答了地藏菩薩之問，又暗合自身此行因緣。
最後，他總結道：“故知，度脫極重罪苦眾生，非一蹴而就之事。需如菩薩，安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，以常住地獄之大勇猛，施百千萬億之善巧方便，久久燻修，不捨晝夜。但有一念迴心，即是得度之機。菩薩之願，眾生度盡，方證菩提，此即是行願深廣，盡未來際之體現。但能如是發心，如是修行，則地獄雖深，終有空時；眾生業重，必有度盡之期。”
妙光王佛這一番回答，層層遞進，理事圓融，既闡明瞭理論依據（眾生有佛性、業性本空），又指出了實踐方法（悲智雙運、善巧方便、創造勝緣），更舉出了具體事例（孝心迴向，並親口敘述地藏菩薩本生故事），最終歸於地藏菩薩的宏大行願，可謂圓滿。
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體系大概是:鍊氣，築基，結丹，元嬰，化神……
快節奏，前期時間過得有點快。
簡介無力，請各位大老闆，億萬富翁，移步正文。
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……
本書輕鬆詼諧，故事線長，多女主。
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