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我,頂尖工程師,重塑大宋基建_第483章 格物之辯,真理之聲(1)

隨著大宋與世界的交流日益頻繁,越來越多的西方知識,透過傳教士、商人和被繳獲的書籍,湧入了中原。

其中,對大宋思想界衝擊最大的,莫過於來自古希臘的,那套體系化的自然哲學和數學知識。

托勒密的“地心說”,亞里士多德的物理學,歐幾里得的《幾何原本》……這些理論,雖然在蘇雲看來,大多已經過時甚至充滿謬誤,但它們嚴謹的邏輯體系和公理化的推演方式,卻給習慣了“格物致知”、注重經驗總結的大宋學者們,帶來了前所未有的思想震撼。

一時間,流求華夏大學,這個大宋最高學術殿堂,成為了思想碰撞最激烈的前沿陣地。

大學內部,涇渭分明地分成了兩派。

一派,是以陳禹、沈括等務實派學者為首的“本位派”。他們認為,西學固然有其可取之處,但其核心理論,如“地心說”,早已被大宋的天文觀測所證偽。亞里士多德那套基於思辨的物理學,更是錯漏百出,遠不如大宋格物學基於實驗得出的結論來得可靠。

因此,他們主張,對西學,應當抱著批判的態度,取其精華,去其糟粕,但根本,還是要立足於我華夏自己的格物體系。

“荒謬!簡直是荒謬!”陳禹在一場公開的學術研討會上,毫不客氣地抨擊道,“亞里士多德說,物體下落的速度,與重量成正比。這種結論,連最簡單的實驗都通不過!我們隨便找個鐵球和木球,從高塔上扔下去,結果一目瞭然!這種閉門造車得出的所謂‘學問’,有何價值可言?”

而另一派,則是以一些年輕的、深受邏輯學影響的學者為首的“融匯派”。他們的領軍人物,是當年那個因探討“君權民授”而引發風波的張衡之。

經過幾年的沉澱,張衡之變得更加成熟和理性。他認為,大宋的格物學,雖然在具體應用和實驗資料上領先,但在基礎理論的構建和體系的完整性上,卻遠不如西學。

“陳師此言差矣!”張衡之站起來,反駁道,“我們不能因為西學在某些具體結論上的錯誤,就全盤否定它的價值。我們應當看到的,是它背後那套嚴謹的、從公理出發,透過邏輯推演出整個知識大廈的思維方式!這正是我大宋格物學所欠缺的!”

他舉起手中的一本《幾何原本》的譯本:“諸位請看,這本書,從幾個最簡單的、不證自明的公理出發,竟然推匯出了數百條几何定理!環環相扣,無懈可擊!這難道不值得我們學習嗎?我們的格物學,就像是收集了無數珍貴的珍珠,卻沒有一根線,能將它們串成一串美麗的項鍊。而西學,恰恰為我們提供了這根‘線’!”

兩派的爭論,異常激烈,甚至從學術探討,演變成了意氣之爭。

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