老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。4

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。4

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

（1）太上老君說常清靜經：全稱《太上老君說常清靜妙經》，或《太上老君說常清靜真經》，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經》，簡稱《清靜經》、《常清靜經》。作者不詳。此經主要闡述“如何清靜，漸入真道”。“太上老君”，道教徒對“老子”的尊稱。“太”為大之意，“上”為尊之意；高真莫先眾聖共尊，“太上”系道門最高之辭，用以稱呼其神仙體系中品位極高之神，故為宗祖，太上老君是大道的另一尊號，太上老君就是道，道就是太上老君。

老即壽，君是尊號，道清德極，所以稱為君。說明老君為眾聖之祖，真神之宗。一切萬物，莫不皆因老君所制，故為宗祖也。常為恆也。清為元，靜為炁，經為法。一則為聖人之徑路，二則為神仙的梯凳。凡學道的人，都因經戒而成真聖。聖人沒有不借經而成為聖人，不憑藉元炁而成道的。《清靜經》在道教中佔有重要的位置，歷來為此作注者眾多。《玄門日誦早晚功課經》把《清靜經》放在眾經之首，每日持誦，可知該經是道教徒修持的一部非常重要的上乘經典。每每朗誦此經“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之”。“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。

（2）老君曰：大道無形，生育天地：老君，太上老君的簡稱。曰，稱、說。大道，道是至高無上的，是在沒有天地之前，有一個沒有形狀的最高能源，《道德經》中說她“獨立而不改，周行而不殆”。世間萬物都是由她所生。《道德經》中說：“道生一，一生二，二生三。三生萬物。”因天地萬物皆為“道”的化生，故注稱“大道”。她是不可名狀之物，而又大而無外，小而無內，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽。無形，視之不見。生育，育，養育，長養陰陽，所以叫生育，陽為清，上升為天，陰為濁，下降為地，此言大道是永恆不滅的，天地萬物，都是從她而生，由她所養，最後由她化解，她是萬有之源，萬化之本。所以說她生育天地。

（3）大道無情，執行日月：大道，至高無上，極尊至貴的道。無情，沒有偏愛及私情。執行，旋轉執行，此處指化生萬物。日月，指日月星辰及世間萬物。此句言人有喜、怒、哀、樂等表現，都是從一個“情”字中而來，然而不可名狀的大道，雖然萬物都在她的包容之中，但她則是一視同仁，沒有半點偏愛和私護，在大宇宙中旋轉執行，沒有止息，也沒有偏差，試想這種充沛的能力及行為，是誰給她的呢？那就是沒有一分一毫私情的大道。

（4）大道無名，長養萬物：無名，是指無形無象的混元大道，因無形無象，所以叫無名。《道德經》雲：“道常無名。”無名指有功而不為名的意思。《道德經》又云：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。”不有指不為已有，也是指無名之意。長養，生長養育。萬物，指世間萬事萬物。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。

（5）吾不知其名，強名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名稱，如何稱謂她。強名，勉強稱名。此句言大道是萬事萬物產生、發展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎麼稱呼她，給她定稱，就勉強稱之為“道”。《道德經》雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”

此段總的是講，太上老君教人知道什麼是萬事萬物的根源，她是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，她是天地萬物的運作長養的惟一操作者。沒有她，世界將毫無生機可言，凡是有智慧的人士，應當觀察她的永恆常存，向她學習。一要學習她的無形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患”。二要做到無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。第三要做到無名。萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，如果能做到捨去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功；能做到一念不動，心地圓滿無缺，即是大道無情之功。能做到這些，在你的性海中無一物可思，無一事可言。達到不可名狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了，到此則萬福並致，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了。

。由之末本萬，機之靜，用之濁清男，理之靜濁清，機之靜男，喻之靜濁清分道：說句此。端末於返，末流。本於歸，本降。靜好子，靜。好子男，男。濁之敗有子，濁。清之炁神有子男，清男。靜有有地天指，靜地天。濁而凝地指，濁地。清而天指，清天。靜能能指，靜有有。態靜指，靜。態指，。樣一水濁有就水清有中宙宇如，濁能清能指，濁有清有。地為結下，炁之正，地為濁。天為升上，炁之正，天為清。詞語發，夫：萬生而，末流本降。靜男，濁清男。靜地天，濁地清天。靜有有，濁有清有，者道夫）6（

。行執道大的息不生生有才，運的化轉互相者兩，死有就生有，天有就天晴有，態之對相乃靜、、濁、清指，基之靜者，源之濁者清。本、礎基，基。頭源，源：基之靜者，源之濁者清）7（

”。耳歸悉萬，真合道，炁元和太守能但。人於之歸來自道至，道至於非為無，慾寡虛清能人。之歸來自龍蛟鱉魚，龍蛟鱉魚於非，海淮河江“：雲經。之歸然自萬切一，道至於守堅能，人之仙學言句此：歸皆悉地天，靜清常能人）8（

。了人的高崇德道是便，為無靜清的道大於合，心下放果如！浪流死生是便，流逐波隨，中其於迷果如，境其在人，止停不永，行執的末到本由，化化生生的萬事萬，、男、地、天、靜、、濁、清。界境的”公為下天，也行之道大“到做能才樣這，為作的私自點一有沒毫，作運的形無道大然而然自中道大是乃，化造的道大謂所，了述總段此

。靜清不之使而，擾幹事之世因是都，靜清來本神心的人言句此。了靜平再不就，心一牽，起一念之慾貪但，靜好是也來本，心之結所炁元，念貪之生而境外了著神識是，慾六七”。不道兮寧不神，靈不神兮寧不心，寧不心止不慮思，清不神止不聲“：云人聖，西東的結炁元，心。靈之真的中極無自來，本神元的人指此，神：之牽而，靜好心人；之擾心而，清好神人夫）9（

”。靜心調息，依相息心，定心從息，起心從“：雲仙古。在存能不就慾六七，靜安會就然而然自心，炁之然自和元守，慾六七除去能人言句此。清澄，澄。除去，遣：清自神而心其澄，靜自心而，其遣能常）01（

。靜清然自，暢炁如神能就，滅既毒三，滅消毒使能就，事三此去，慾其絕，味滋離遠，飾華其斷能若人。慾好下，味滋好中，飾華好上。矯彭下、瓚彭中、琚彭上，尸三為毒三。在存能不滅消會就然而然自慾六麼那，神其安而，慮其忘，心其澄，其去，其斷能果如人之上世。覺心知意，聞耳見眼以所。慾之謂，染而境觀。喻之，貌之著染，。意、心、鼻、口、耳、眼指六，六指，慾六：滅消毒三，生不慾六然自）11（

。理妙盡窮能不，染所有心，斷未迷心人言句此。除去能不指，也遣未。清澄能不心指，澄未心為。，所等味滋、聲、利名被心人指，的到做夠能不以所，者能不以所：也遣未，澄未心為，者能不以所）21（

。了道之靜清到達就。修所無，用所無則觀可心無，觀可心無即。心其無心，界世心到看上形外從夠能不，形於心使，害之毒三無即，去、貪絕、斷能人：心其無心，心其觀，者之遣能）31（

。也人之生貴衛攝能善是,者生為生以不獨。貴自不自雲經德故，下天於化託以可則，者順而雌，牧自以謙。騖馳輕不己保能言，託附相永謂託，寓寄時暫是寄，下天託可若，下天為以。下天於視久得不，間世於寓暫可適，人之此如，陵恆，其貴自，之貴而矜，患大是知不，下天寄可若，下天為以貴故。也無稱而，壞滅是非無，無即，形離隳，我喪忘坐，者無言所。託安將患，無我故，焉有豈患，矣無既，患有以，所有為只。也若言故，本為以俱，患大與貴為，惡可 即患惡，患貴是即貴故，壞滅歸終，養資求多，我是即患大知不，患大惡而 ，此貴矜知但夫凡。離相可不，承相外，外於見形，於心，在存不就來出現表形有沒心，靜安能不就主無形。來出現表形由心，宰主心由形：形其無形，形其觀外）41（

。真道修能才此如，假的形有天後下放而，真的中惚恍天先取認當應，士之道修言句此”。有中其，兮惚兮恍“：曰又”。惚惟恍惟，為之道“：雲》經德道《。也空真，真之謂，其無，之天後是都，的質形有是凡。形之謂凝有然需塊，之謂化造行五，般一的間世非，用妙之道，：其無，其觀遠）51（

。了界境的空真是即，界境上高的”神謂之知可不而聖“到煉修步一進再。了聖凡超可即，神了予賦道大使，些這棄摒能果如。”神“能不”聖“，”聖“證能”凡“至以，通神的遠，神元的裡，界法的面外著執常常又，人的道學而，西東種三外、心、著執都，子俗夫凡言句此。用之道，空。、形、心指，者三：空於見惟，悟既者三）61（

。也滅斷為非，於存常然坦道大。生產而道從是都，類切一，形而道大藉憑都，質有居凡，空所無空。實真加更境之空真則，去忘以加也象空此把應，象空有也空，象無道大，空也空觀。道真以，正染不然自即無懼空二此。空小有，空大有，式形種兩有空。空真，空：空所無空，空亦空觀）71（

。無真的底徹到達以可才忘皆有空。了在存不也無就，無又之無到做步一進再，界境的無到達能不就，空有然仍果如。了有沒也空，後之所有沒也空了到道修，盡窮有沒道大：無亦無無，無既空所）81（

。了道真即，本真靜虛的滿圓又而然湛到達，了無都法萬就，步地的有沒也空了到夫功。無既無無：曰經故。已而然自，無是即有，有是即無知是。是如復亦，念念、法諸切一況,幻虛遍,尋出陳推析細。無虛來由,形知是。一共,託寄相眾,假相然自,異土火水木金。也無者有，也有者無，無於歸有，有於生無，無於歸而，無於生都，萬事萬間世。執無，無無：寂常然湛，無既無無）91（

。了道然自，界境的慾無、事無、為無了到就，了在存不都寂連，頭盡了到寂：生能豈，寂所無寂）02（