莊子為世人指明瞭抵達逍遙境界、體悟大道的修行路徑，核心是心齋與坐忘。

一、心齋：虛靜養心

心齋，是內心的修行，核心是虛。摒棄內心的雜念、慾望、成見、情緒，讓內心達到虛空、寧靜、明澈的狀態。

心齋的關鍵，是“虛而待物”。內心虛空，才能容納萬物；內心寧靜，才能感知大道；內心明澈，才能不被世俗所擾。透過心齋，放下自我的執念，放下世俗的追求，讓心靈迴歸本真，與自然相通。

二、坐忘：物我兩忘

坐忘，是極致的精神修行，核心是忘。墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。忘卻形體，忘卻感官，忘卻認知，忘卻一切分別，與大道融為一體。

坐忘，是破除物我、是非、生死的界限，抵達天人合一的境界。透過坐忘，超越世俗的一切束縛，獲得絕對的精神自由，成為真人。

心齋與坐忘，不是形式上的打坐，而是內心的修行。它貫穿於日常生活的一言一行、一舉一動，無論身處何種境遇，都能保持內心的虛靜，忘卻世俗的執念，順應自然，虛己遊世。

第五節 生死論：氣化自然，安之若命

生死問題，是人生最根本的問題，也是莊子哲學重點闡釋的內容。莊子的生死觀，通透豁達，超越世俗，核心是生死氣化，順應自然，安之若命。

莊子認為，人的生死，是氣的聚散變化。“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。” 氣聚，便形成了生命；氣散，便走向了死亡。生死如同晝夜交替、西季更替，是自然的規律，不可抗拒，不可改變。

因此，不必貪生，不必畏死。生，是自然的安排；死，也是自然的歸宿。坦然接受生死的變化，安時而處順，哀樂不能入，便能超越生死的困擾，獲得精神的永恆。

莊子妻子去世，他沒有悲傷哭泣，反而鼓盆而歌。這不是無情，而是看透了生死的本質。生死不過是自然的變化，如同西季輪迴，無需悲傷，無需喜悅，坦然順應即可。

。值價的命生出活，律規的然自應順，命生的下當惜珍，死生對面然坦們我會教，懼恐的亡死對人世了解消，觀死生種這

心民應順，治而為無：論治政 節六第

。治而為無是心核，延的學哲生人其是，學哲治政的子莊

。大下天致導會只，壞破的然自對，縛束的人對是都，法峻刑嚴的家法、樂禮義仁的家儒為認，式方理治的為人切一對反他

。諧和定安然自下天，束無拘無，在自由自，活生本然自應順姓百讓，業功顯彰不，政苛行推不，為作意刻不，靜虛的心持保主君。治而為無，心民應順，然自應順是，道之國治的正真

。界境的為不無而為無到達能方，然自其順切一讓，琢雕意刻不，預干行強不，本然自的姓百應順，律規展發的事應順。為不、為妄不是而，為作所無是不，為無

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慧智說言與藝學文的子莊：法筆言三 章五第

。堂殿藝的比倫與無座一了起築構，合融完學文的麗瑰與理哲的邃深將，式方說言的特獨以子莊 ”。也先能莫，作之子諸周晚，方萬態儀，闔闢洋汪則文其“：價評曾迅魯。峰巔學文是更，典經學哲是僅不》子莊《

言卮、言重、言寓：錯言三 節一第

。格風學文的幻奇麗瑰》子莊《了構，用運錯者三，式方說言的特獨子莊是，言卮、言重、言寓 ”。倪天以和，出日言卮，七十言重，九十言寓“：言中》言寓·子莊《

象形生，理喻事以：言寓、一

。式方說言的要主最子莊是，九之分十了佔言寓，書一》子莊《。想思的己自釋闡，事之他、人他借，事故的意寓託寄是，言寓

。理哲的邃深著含蘊卻，懂易俗通，象形生都，言寓個一每……死之沌渾、辯之梁濠、牛解丁庖、蝶夢周莊、翅展鵬鯤。刻深意寓，明鮮象形，特奇象想，言寓的子莊

。接於易，可生得變學哲的奧深讓，象形的為化轉，理哲的象將。悟領行自者讀讓，事故的幻奇個個一過是而，理道講接首不他

力服說強增，賢先重借：言重、二

。力服說的想思己自強增，威的們他重借，事故與論言的人名、賢先用引是，言重

。牴的說言接首了免避，接人世被易容更想思的己自讓，賢先的崇尊人世重借。想思的己自釋闡，話對的們他構虛至甚，論言的人名等施惠、回、子老、子孔用引量大，中》子莊《

。想思立獨的己自顯彰，威權破打，知認的賢先對人世覆顛至甚，想思的己自達表，口之賢先借往往他。用所我為是而，用引目盲是不，言重的子莊但

言之心無，隨然自：言卮、三

。論言的格一拘不、發而心無、隨然自，樣一酒同如是就，言卮。傾則滿，仰則空，酒的代古是，卮

。真本然自，音之籟天同如，倪天以和，然自應順，輯邏的定固於限侷不，辯爭非是於著執不它。暢流然自，發而心隨，琢雕的意刻有沒，式格的定固有沒，言卮的子莊

。麗瑰的象想有又，謹嚴的輯邏有既，度溫的學文有又，度深的學哲有既字文的》子莊《讓，然自言卮，重莊言重，生言寓。合融互相，充補互相，用運錯者三，言卮、言重、言寓

義主漫浪的地天橫縱：奇瑰象想 節二第

。麗瑰幻奇，際無邊無，今古越，地天橫縱，象想的他，頭源的學文義主漫浪國中是子莊

……反後而日五十奔追，萬數伏，戰而地爭氏蠻與氏，國之角蝸的下筆他；外之海西乎遊，龍飛，氣雲乘，飲風吸，穀五食不，子若約綽，雪冰若，人神的下筆他；雲之天垂若翼，飛而怒，里千幾其知不，鵬鯤的下筆他

。中之界世的麗瑰幻奇個一在浸沉者讀讓，由自的神顯彰，闊廣的宙宇現展，象想的大宏以。中之字文的己自納都萬地天將，今古越穿，地天上，界邊的空時了破突，限侷的實現了破突，象想些這

。慧智的學哲悟領，中的字文在者讀讓，界境的遙逍顯彰，闊廣的道大現展，限侷的俗世破打，象想的麗瑰過。求追的由自神對，悟的道對於源是而，造空憑是不，象想的義主漫浪種這

力魅言語的闔闢洋汪：肆恣風文 節三第

。礴磅勢氣，變多靈，方萬態儀，闔闢洋汪，風文的》子莊《

。心人，理哲釋闡，達豁通而時；分三木，俗世刺諷，辣辛利犀而時；然自新清，間花舞蝶如，婉溫膩細而時；虹如勢氣，翅展鵬鯤如，闊壯渾雄而時，言語的它

。天然渾，水流雲行同如，發而隨，暢流然自切一，述論的晦有沒，教說的板刻有沒。樂音與奏節極，口上朗朗來讀，優諧和律韻，錯短長式句

。力服說與力染滿充章文讓，化生字文的淡平將，化象理哲的象將，法手辭修等問反、比排、喻比、比對用善子莊，時同

界境學的言忘意得：外言在意 節西第

”。言忘而意得，意在以所者言；蹄忘而兔得，兔在以所者蹄；筌忘而魚得，魚在以所者筌“：想思學的”言忘而意得“出提子莊

。諦真的道大悟領能才，限侷的言語越超有唯，達表全完言語用法無，的象無形無是，道。本言語卻忘以可便，意深的後背言語了悟領旦一，蹄的兔捕、筌的魚捕同如，工的義意達表是，言語

。慧智的子莊於源都這，之蓄含、之白留求追，界境的窮無意而盡有言、外言在意求追不無，法書、畫繪、歌詩的世後。展發的藝與學文國中了響影刻深，想思學的”外言在意“種這

力張與話對的想思家百與子莊：鋒子諸 章六第

。值價特獨的想思自了顯彰中比對在，話對與鋒的想思了開展家名、家法、家墨、家儒與，說學家各觀旁眼冷，中其子莊。融此彼，對相鋒針說學家各，鳴爭家百，期時國戰

越超與承傳的想思家道：源同老莊 節一第

。想思的子老了越超並承繼子莊，源同老莊，系想思的派學家道了築構同共，”莊老“稱並，子老與子莊

；道之國治明指者治統為，強剛勝弱，治而為無張主，心核為”道“以，學哲治政與論宙宇重側，想思的子老

。道之修明指人通普為，世遊己虛，由自神張主，心核為”遙逍“以，學哲神與論生人重側，想思的子莊

。忘兩我，一合人天調強，界世神的觀主到延，道的子莊；則法宙宇的觀客重側，道的子老

。心本護守，然自應順調強，修與世到延，為無的子莊；為無的國治重側，為無的子老

。象形生，幻奇麗瑰，字文的子莊；邃深理哲，樸質約簡，字文的子老

。慧智的靈心頓安為，活生的人通普近加更，滿加更想思家道讓，面層神與生人到延，面層治政與宙宇從想思家道將，想思心核的治而為無、然自法道子老了承繼子莊

軌雙神的世出與世：補互道儒 節二第

。補互則實，立對似看，想思的子孟、子孔與子莊。軌雙神的人國中了構，補互道儒，心核大兩的化文夏華是，家道與家儒

異差心核、一

；善完的德道與定安的會社求追，下天平國治家齊修，取進極積，心核為樂禮義仁以，為有世張主家儒

。真本的命生與由自的神求追，心本護守，俗世超，心核為遙逍然自以，為無世出張主子莊

；德道義仁行踐，任責的下天國家擔承應人為認，任責會社調強家儒

。縛束所任責俗世被不，立獨神的自護守應人為認，由自個調強子莊

；值價的生人現實，言立功立德立調強，生今視重，觀死生的家儒

。恆永的神求追，死生越超，然自應順，觀死生的子莊

生共補互、二

。格品神的人國中了造塑同共，補互則實，立對似看，家兩道儒

。靈心頓安，達豁超，道通時意失；業立功建，取進極積，儒信時意得

；值價的自現實中會社在們我讓，任責與力的世了供提們我為家儒

。寧安的心護守中頓困在們我讓，藉與慧智的世出了供提們我為子莊

。基的命立安到找能都，中遇境同不的生人在，能屈能，退能進能人國中讓，一剛一，退一進一，補互道儒。靈心們我養滋，是子莊；行前們我撐支，骨筋是家儒

立對值價的遙逍與兼：非相墨莊 節三第

。度態判批持，利功與行苦的家墨對子莊，立對然截值價心核，想思子莊與家墨

；用實利功視重，儉節尚崇，爭戰對反，之等平導倡，任己為世救行苦以，用節、賢尚、攻非、兼張主家墨

。縛束與範規的為人對反，由自的神求追，計算的利功對反，行苦的意刻對反，然自應順、在自遙逍張主子莊

；值價的事切一量衡，則準為利功以家墨

。化異的人對利功對反，則準為然自以子莊

；活生的般僧行苦，牲犧我自惜不，世救了為家墨

。樂快與真本的生人了去失，耗消的命生對是，本然自的人了背違活生種這，為認子莊

。在自的心守是種一，當擔的世救是種一，求追生人的同不種兩了表代，想思種兩。由自與命生的個重尊，活生的本然自應順導倡，利功與意刻的家墨判批子莊

野分國治的為有與為無：立對法莊 節西第

。絕痛惡深，國治為有、法峻刑嚴的家法對子莊，立對然截，學哲治政的子莊與家法

；展發家國驅標目的利功以，下天理治令法的苛嚴以，制專主君調強，兵強國富，法峻刑嚴，國治法以張主家法

。苦困姓百，大下天致導會只，壞破的然自對，殘摧的人對是，式方國治的家法為認，預干的為人對反，令法的苛嚴對反，然自應順，治而為無張主子莊

；兵強國富現實，度制革改，令法行推，為作極積主君，為有調強家法

。定安然自下天讓，預干不，為妄不，世遊己虛主君，為無調強子莊

。定安的在求追，國治的子莊；強富的在外求追，國治的家法

。懷關與重尊的命生姓百對了表代，活生由自與本然自的姓百護守，道之國治的為無然自、心民應順導倡，利功與苛嚴的家法判批子莊

別之知認的悟與輯邏：辯相名莊 節五第

。爭紛輯邏、辯之實名的家名判批子莊，式方知認的同不種兩了表代，子莊與家名

；渦漩的辯爭非是陷，演推的輯邏、析辨的念概於著執，辨思輯邏、辯之實名長擅，表代為龍孫公、施惠以家名

。質本的萬悟靈心以，別分非是除破，限侷的輯邏與言語越超，道大悟，知認齊張主子莊

；界世知認以可輯邏與言語，為認家名

。道大悟能才，輯邏越超有唯，義意無毫辯爭非是，理真的對絕達表法無，的限有是輯邏與言語，為認子莊

。異差的式方知認種兩顯盡，虛一實一，一理一，鳴共靈心尚崇子莊，理輯邏守堅施惠。鋒典經的式方知認種兩是便，辯之梁濠

。界境的道大達抵，萬悟態心的等平、容包以，限侷的輯邏與言語越超導倡，爭紛輯邏的家名判批子莊

造塑年千的化文夏華對子莊：響迴古千 章七第

。騰圖神的缺或可不化文夏華為，慧智生人與趣審、藝學文、格品神的人國中了造塑刻深，中之脈的化文夏華在淌流，來年餘千兩，河長的息不流奔條一同如，想思子莊

石基想思的合融佛道儒：養滋學哲 節一第

。系整完的學哲國中了築構，合融互相學佛與更，學理明宋、學玄晉魏了響影刻深，頭源要重的學哲國中是，想思子莊

心核神的學玄晉魏、一

。慧智的命立安人文為，界世神的人文晉魏融，想思齊與遙逍的子莊將，點觀等”然自即教名“”化獨“”無貴“出提，玄解莊以，家大學玄等象郭、弼王、晏何。心核的學玄為想思子莊，玄三為》易周《》子老《》子莊《以，行盛學玄，期時晉魏

養滋在的學理明宋、二

。慧智的養脩靈心更學儒讓，響影的想思子莊深都，”無外心“的明王、”心本明發“的淵九陸、”靜主“的熹朱。收吸學心與學理被，想思等靜虛、忘坐、齋心的子莊，想思家三佛道儒合融，學理明宋

記印學莊的想思宗禪、三

。界世神的人國中近更宗禪讓，養滋想思了供提宗禪為，忘兩我、越超神的子莊。合契度高想思言忘意得、忘坐、齋心的子莊與，”佛悟頓“”字文立不“”見心明“的宗禪。宗禪形，化土本漸逐，後國中傳教佛

。撐支要重的界世神人國中為，由自的靈心與守堅的德道了兼，超的世出與當擔的世了兼學哲國中讓，想思子莊

頭源古千的義主漫浪：碑學文 節二第

。作創學文的年餘千兩世後了響影刻深，心核神、式方說言、格風學文其，祖鼻山開的學文義主漫浪國中是子莊

：養滋的想思子莊不無，說小清明到家大詞詩從，家大八宋唐到人文晉魏從

；灑風文，然自達放子莊仿效，賢七林竹晉魏 -

；遙逍歸的子莊行踐，”山南見然悠，下籬東採“明淵陶 -

；在自邁豪的子莊承傳，”來復還盡散金千，用有必材我生天“白李 -

；達豁的命若之安子莊得深，生平任雨煙蓑一軾蘇 -

。靈取汲中想思子莊從不無，家大等芹雪曹、疾棄辛 -

；用使泛廣被舊依今至，語等嘆興洋、蛙之底井、西暮三朝、步學鄲邯，源來要重的故典學文世後為，言寓的子莊

；之外言、之象想、之境意求追，作創說小、文散、歌詩的世後了響影，象想漫浪的子莊

。味韻獨學文國中讓，永雋蓄含、外言在意人文世後會教，慧智說言的子莊

。骨風與境意的學文國中有沒便，子莊有沒，灑與漫浪的學文國中有沒便，子莊有沒，說以可

學方東的靈空境意：造塑審 節三第

。基的學方東了定奠，趣審的人國中了造塑刻深，頭源心核的學統傳國中是，想思子莊

；求追高最的學國中為，界境審的一合人天了築構，一為我與萬，生並我與地天的子莊

；作創的歌詩、法書、畫繪國中了響影，慧智審的蓄含白留、外言在意了生催，言忘意得的子莊

；諧和然自求追樂音，灑靜虛求追法書，境意靈空求追畫水山，質特審心核的藝統傳國中為，靈空、靜虛的子莊

。調格審的然自、樸質、真本求追，琢雕意刻對反，之然自尚崇人國中讓，為無然自的子莊

。今至響影，學方東的特獨了造塑，式形藝切一等林園、築建、樂音、法書、畫繪國中了融，想思學的子莊。子莊於源不一無，真本然自、蓄含白留、靈空境意、一合人天——心核的學統傳國中

杆標神的心守泊淡：骨風人文 節西第

。格品與骨風的人文國中了造塑刻深，杆標的神人文國中是，子莊

。仰信神的人文世後為，神的由自求追、位權慕不、心本守堅、利名泊淡他

；適自達豁，頓困超，藉為子莊以人文，時意失

；心本守堅，利名泊淡，醒警為子莊以人文，時意得

。其善獨，林山歸，護守為子莊以人文，時世

。識標神的人文夏華為，脈的人文國中了融，骨風神種這。寧安與達豁的心持保，由自與立獨的神守堅，縛束所祿利名功被不，汙合流同俗世與不，人文國中會教子莊

慧智生人的靈心頓安：潤浸間民 節五第

。典寶慧智的生人對應、靈心頓安人通普為，間民深更，士雅人文了響影僅不，想思子莊

：慧智的子莊著行踐中活生在卻，文原》子莊《讀研必未雖，姓百間民

；失得的生人對面然坦，順時安，然自應順

；逐追的質於著執不，樂常足知，利名泊淡

；爭紛非是於結糾不，人待氣和，異差容包

。在自的命生出活，下當惜珍，死生然坦

。分部組要重的慧智生人人國中為，行一言一的活生常日了融，糧食神的命立安、靈心癒治、惱煩解化姓百間民為，慧智的子莊

由自的靈心護守界世躁浮在：子莊代現 章八第

。由自與寧安的心了去失，縛束所利名、活生、作工被，脹膨慾，卷慮焦，躁浮心人，行橫利功：頓困神的有未所前著臨面也卻，會社代現的富質、達發技科，們我的今如，遷變事世，迭更代時，去過年餘千兩

。藥解神的人代現為，慧智的生人頓安、靈心癒治供提們我為能舊依，空時年千越穿，想思的子莊而

架綁利功被不，念執下放：卷抗對 節一第

。耗神陷，堪不憊疲，力心盡耗，爭競地止休無，富財、位地、利名逐追，挾裹義主利功被們人，重嚴卷，會社代現

。奏節的己自出活，心本應順，念執下放，爭競的謂無於著執要不，架綁所準標功的俗世被要不。求追極終的生人是不，縛束的在外是都，祿利名功。名無人聖，功無人神，己無人至，們我訴告子莊

。耗神擺，卷抗對能才，真本的活生，凡平的己自納接，心利功下放會學。本的靈心養滋是恰恰，伴陪、暇閒、好的用無似看些那，利功求追、用有求追事事必不。用大為方，用之用無

常無事世納接，順時安：慮焦解消 節二第

。憾缺有就本生人，常無就本事世了忘卻，意如事事想總，切一制控想總們我。拒抗的常無對，著執的失得對，憂擔的來未對於源，慮焦的人代現

。遇境切一的生人對面然坦，拒抗不，著執不，怨抱不，實現的變改法無納接，常無的事世清認。也至之德，命若之安而何奈可不其知，們我訴告子莊

。寧安得獲會便心，解消然自會便慮焦，慾制控了下放，常無的事世了納接們我當。順時安，緣隨失得，廢頹不時境逆，縱驕不時境順

人待達豁，異差容包：別分除破 節三第

。吵爭的止休無陷，錯對非是於著執；的人他略忽，益利的己自於著執；法想的人他視輕，點觀的己自於著執們我。心別分於源多大，見偏、盾矛、爭紛的間之人與人，會社代現

。別分於著執必不，致一求強必不，場立的己自有都點觀個每，式方活生的己自有都人個每。錯對非是的對絕有沒，賤貴低高有沒，等平萬。賤貴無，之觀道以，們我訴告子莊

。寧安分一多，爭紛分一會便心，諧和會便係關際人，解化會便盾矛的間之人與人，人待達豁，人他重尊，異差容包會學，心別分除破

在自心護守，然自應順：真本歸迴 節西第

。質本的活生了記忘，心本的己自了失迷漸漸，縛束所眼的俗世被，所質的在外被們人，流橫慾，會社代現

。在自與真本的己自出活，心本護守，然自應順是，質本的活生。然自法道，道法天，天法地，地法人，們我訴告子莊

。好的中活生凡平，人的歡喜己自，事的歡喜己自做，心的己自隨追，活生的單簡歸迴，擾所俗世被不，累所質被不

。樂快與在自的正真出活，心的己自好護守，中界世的躁浮在能方，求強不，意刻不，真本歸迴，然自應順

值價命生出活，下當惜珍：死生越超 節五第

。活生的下當了略忽卻，去失於懼恐，生長於著執，慮焦滿充命生對，懼恐滿充亡死對人代現

。慮焦需無，懼恐需無，替夜晝同如，律規的然自是死生。夜晝為生死，們我訴告子莊

。重尊的好最命生對是便，彩與值價的命生出活，天一每好過心用，死畏不，生貪不，死生對面然坦。下當惜珍於在而，生長求追於在不；度厚於在而，度長於在不，義意的命生

生一在自，間人遙逍 語結

。力魅的衰不年千想思子莊了證見，慧智的學哲子莊了悟領，義奧的典經》子莊《了懂讀，雨風的世國戰了過走，跡足的子莊著循們我，秘探深林

。野曠的神片一了闢開人世為，宗為道大以，立遙逍以，心守泊淡以，位權不，華榮慕不他。者王的上神是，者的中世是，子莊

；則法的然自是，源本的宙宇是，道的他

；局格的等平是，慧智的容包是，齊的他

；界境的生人是，由自的神是，遙逍的他

。超的命生是，行修的心是，忘坐的他

。靜沉們我予給它，時躁浮；向方們我予給它，時茫迷；寧安們我予給它，時慮焦；達豁們我予給它，時意失。路之神的人數無了亮照，燈明盞一同如想思子莊，來年餘千兩

。心本護守，然自應順，別分除破，念執下放，子莊懂讀能都們我願。慧智的子莊要需更們我，會社代現的躁浮心人、雜複繁紛個這在

。生一的在自、通、遙逍出活，由自神的限無尋追，中命生的限有在，困所慮焦被不，擾所俗世被不，累所外被不

。釋詮的好最生人對是便，承傳的好最子莊對是便，遙逍的生人份一得，寧安的心份一守，勁較爭紛俗世與不，來往神地天與獨