周博士捻鬚微笑：“嚴生綜覽，楊生融通，皆有心得。然《洪範》此章尚有疑難：‘凡厥庶民，極之敷言，是訓是行’——若‘極’為君德，庶民何以‘敷言’論之？鄭瑜，你素習漢唐註疏，可有見解？”
一直靜聽的蘇州府監生鄭瑜怯怯起身：“學生查《尚書正義》，孔穎達疏雲：‘民陳其言於上，觀君所行與此合否。’此似指民以‘極’為準衡，評議時政。然則‘極’又似具公共義，非君所獨擅……”
“此問要害。”陸子升忽然揚聲道，“若‘極’純為君德，則民只能仰觀；若‘極’可為公共準則，則民得據以評議。二者迥異。學生以為，《洪範》為箕子告武王之書，其中‘皇極’實為三代共主之遺法，非獨治之道。故‘敷言’二字，正是許民以道揆事，非徒被動受化。”
陳栻皺眉：“陸兄此說，恐有偏頗之處。‘皇極’明言‘惟皇作極’，作之者君也。”
魏珩亦道：“且民智紛紜，若各以己意論‘極’，則標準淆亂矣。”
堂中隱現對峙之意。周博士目視嚴恕：“嚴生前之說可能解此兩難？”
嚴恕執禮，從容道：“學生淺見，或可循‘體用’析之。‘極’之體，為天理之公、人心之同然，此乃公共準則，故民得據以‘敷言’。‘極’之用，則需人君以身發顯、制度承載，此即‘惟皇作極’。譬若日月之光普照萬物，然需仰觀於天方見其明。民之‘敷言’，是辨光之昏明；君之‘作極’，是效天之垂象。二者本非對立。”
楊文卿適時補充：“此即程子所言‘理一而分殊’。天下共循一理，而人君得分殊此理以治世。故民可論其分殊得宜與否，不可另立一理。”
周博士撫掌：“善！嚴、楊二生可謂讀書得間。然諸生當知，經義愈辯愈明，非為求一固定之解。”他環視全堂，“今日所爭，實關‘君’與‘理’孰先。漢儒重威權，故釋‘極’為‘中’以彰君位；宋儒重天理，故釋‘極’為‘至’以限君心。諸生治經，當先明學術流變，再求融會貫通。”
散堂鐘鳴。眾監生執禮告退。
步出堂外，陳栻追上嚴恕，拱手道：“嚴兄‘體用’之說，令弟豁然。然弟仍有一惑：若民皆可據‘理’議政，則與‘不在其位，不謀其政’古訓豈不相悖？”
嚴恕還禮：“陳兄，《中庸》雲‘君子素其位而行’，又云‘致中和，天地位焉’。民之‘敷言’，非越位干政，乃是‘素庶民之位而行’——以天下共理衡量得失，此正所以助成‘中和’之境。”
堂內，周博士正將今日議論要旨錄於札記，筆鋒在“體用”“公共”“敷言”數字下略作圈點，自語道：“這一科，頗有幾株可造之材。”
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