“先生,”他語氣謙遜,眼神卻閃爍著“求真”的光芒,“學生近日查閱《齊詩》、《魯詩》異文,發現此‘洲’字,或有版本作‘州’者。學生又考《爾雅·釋水》,‘水中可居者曰洲’,然《釋詁》又云‘州,聚也’。若此句依別本作‘在河之州’,解作‘雎鳩鳴叫於河水匯聚、沙石積聚之地’,其意境是否比單純解為‘水中陸地’更顯生機勃勃,富有動態之美?更能體現雎鳩擇良地而棲的習性?”
他頓了頓,繼續道:“再者,學生前日有幸請教宮中舊人,聽聞古音‘鳩’、‘洲’(或‘州’)、‘逑’等同屬幽部,發音相近,韻律若以古音誦之,更為鏗鏘圓轉,有迴環往復之美。學生愚鈍,敢問先生,我等今日研習《詩》,是應恪守《毛詩》一家之言,以求穩妥,還是應博採眾長,考校異文、推求古音,以求最接近聖人編訂《詩》三百時之本意?”
這一番話,引經據典,考據紮實,問題尖銳且直指學術核心!
表面上,這是一個勤奮好學、善於思考的弟子提出的高質量疑問,完全符合“精益求精、探求真理”的治學精神。
然而,這個問題本質上,卻牽扯到漢代經學的一大公案——今古文《詩經》的版本差異與詮釋權之爭。
《毛詩》屬於古文學派,而《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》則屬於今文學派,各家對字句、釋義乃至微言大義的理解都有不同,彼此攻訐千年,堪稱一筆糊塗賬。
劉芒這個問題,等於是把蔡邕直接推到了要與整個今文《詩》學體系進行辯難的境地!
蔡邕若認真解答,就需要詳細梳理四家《詩》的源流、異文、訓詁,乃至背後的學派思想和政治背景,這絕非三言兩語能說清,足以講上大半天,讓其他只想聽懂“關關雎鳩”表面意思的弟子們昏昏欲睡。若簡單斥回,說“依《毛傳》即可”,則又有違他平日教導弟子要“嚴謹治學”、“多聞闕疑”的原則,有損其大儒形象。
果然,蔡邕沉吟片刻,看著劉芒那“真誠求知”的眼神,終究無法敷衍。
他輕嘆一聲,開始了長達數個時辰的詳細闡述,從秦漢之際《詩》的傳承,講到三家詩與毛詩的興衰,再到文字、音韻、訓詁的差異……直講得口乾舌燥,日落西山,大部分弟子早已神遊天外,只有劉芒依舊“目光炯炯”,時不時還插嘴提出更深入、更偏門的問題,把蔡邕往更深的學術泥潭裡拖。
類似的情況很快再次上演。
一次,蔡邕講解《尚書·堯典》開篇:“曰若稽古,帝堯曰放勳。” 劉芒在課後又開始了他的“深入研究”。幾日後,他再次發問:
“先生,‘曰若稽古’四字,古今解者紛紜。鄭玄注云‘曰若’為發語辭,‘稽古’為考古道。然學生偶見古本殘卷,有作‘粵若稽古’者。又聞今文家或有解‘曰若’為‘於是’,‘稽’為‘考’,‘古’指往聖。更有學者以為,‘曰若’或與祭祀告神之辭有關。”
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“老總,如果沒有那個人提供的盤尼西林和電台,這仗我們沒法打……”——這是延安窯洞里的絕密對話。
……
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簽到一周,槍法直逼一流名將。
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“她只是我邀請的天師。”
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什麼天師?這是他的小嬌娘。