“同於大通”:當形骸執著與概念分別雙遣,心靈便融入貫通萬物、周流無滯的“道”境(“大通”)。個體性消融於宇宙性,獲致絕對自由。
“坐忘”引發精神境界的質變——“朝徹”:
“三日而後能外天下…七日而後能外物…九日而後能外生;已外生矣,而後能朝徹;朝徹而後能見獨;見獨而後能無古今;無古今而後能入於不死不生。”
“外天下”—“外物”—“外生”:逐步剝離社會價值(天下)、物質羈絆(物)、乃至生命執著(生)的重重枷鎖。
“朝徹”:如朝陽穿透迷霧,心靈豁然開朗,抵達澄明無蔽的覺知狀態。
“見獨”:洞見絕對無待的“道”本身(“獨”)。
“無古今”—“不死不生”:超越時間線性(古今)與存在狀態(生死)的終極束縛,融入永恆。
“坐忘—朝徹—見獨”構成一條逐級昇華的體道之階,其核心是透過對認知結構與存在執著的雙重解構,實現個體意識向宇宙本體的躍遷。
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五、“懸解”:生死困境中的自由證成
《大宗師》最震撼處,在於將理論推向殘酷的生命實踐。子祀、子輿、子犁、子來四人以“孰能以無為首,以生為脊,以死為尻”相期,視生死為身體自然組成部分。當子輿病至“曲僂發背”,卻欣然讚歎:“偉哉夫造物者,將以予為此拘拘也!” 他將畸形視為造物者的獨特創作,以審美態度擁抱苦難(“安時而處順”)。
子來將死,妻兒悲泣。他卻以冶鑄為喻:
“今大冶鑄金,金踴躍曰‘我且必為鏌鋣’,大冶必以為不祥之金。今一犯人之形,而曰‘人耳人耳’,夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐,以造化為大冶,惡乎往而不可哉!”
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察覺她出軌,開始為她在家族前遮掩,在媒體前遮掩。
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前夫後悔不已,糾纏不清,一聲“婉婉”喊得真心切。
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什麼天師?這是他的小嬌娘。