《道德經》第三十四章原文：
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
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戰國時，魏惠王問孟子：“天下惡乎定？”答曰：“定於一。”再問：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜殺人者能一之。”這番對話若讓老子聽聞，必拈鬚而笑——真正的統一非武力征服，而是如江海般“萬物歸焉而不為主”的自然歸附。此章揭示的，正是大道以不主而主的玄妙法則。
一、大道泛兮：周行不殆的宇宙母體
“大道泛兮，其可左右”八字，如展開一幅宇宙星圖。道如銀河懸天，群星皆沐其光卻不察其源。
“泛”字最得神韻。北魏酈道元注《水經》，見黃河九曲終入海，悟出“水道即天道”。長江發源沱沱河時僅涓涓細流，沿途納岷江、湘江、漢水，終成滾滾巨瀾——此正是大道“其可左右”的具象：不擇細流故成其大，不分左右故成其廣。
明永樂年間疏浚大運河，工部尚書宋禮依白英策，築戴村壩引汶水濟運。河水七分北注臨清，三分南流徐淮。這種“左右逢源”的水利智慧，恰是道在人間“可左可右”的顯化。
二、生而不辭：造物者的無言承擔
“萬物恃之以生而不辭”如大地低語。道化生萬物卻默默承載，如母親哺育嬰孩從不言辛勞。
《尚書·禹貢》載大禹治水後“九山刊旅，九川滌源”，卻只在塗山大會諸侯時言“予何言？予思日孳孳”。這種功成不居的沉默，比刻石記功更近道髓。北宋沈括《夢溪筆談》記匠人喻皓造開寶寺塔：“塔身微傾西北，以百年抗汴梁東南風。”竣工即隱退，不留姓名於梁——真正的創造者，甘作無名的基石。
對比隋煬帝開運河，每段河成必勒石記功：“乘時順動，肆覲東後。”石未冷而民變起。老子“不辭”的真諦，在無言承擔而非喧譁表功。
三、衣養四德：大道如母的至柔偉力
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結婚兩年，唐願被沈晝嫌棄無趣，在家族規訓下長大的女人，確實不太熱情。
沈晝理所當然的出軌，無視她多年的感情，抱着小白花輕嘲，“願願也該去換個年輕的試試，年輕的更有勁兒。”
唐願喜歡他十年，一向聽他的，真的去了。
她開始用沈晝的資源捧自己的小情人，跟小情人接吻，飆車，打耳洞。
沈晝看着她一系列的變化，動了心。
察覺她出軌，開始為她在家族前遮掩，在媒體前遮掩。
直到唐願比他玩得更花，把小情人帶來家裡。
他終於不再高高在上，“唐願，你一定要鬧這麼難看？”
唐願衝著他笑，“我覺得你說得沒錯，年輕的確實更有勁兒，重要的是，勁兒還都往我身上使。”
沈晝破防了。
【正義權重的禁慾系團長VS身嬌體軟的作精寡婦，穿書七零，曖昧，甜寵，1V1】
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小說中兩人結局凄慘，於是閨蜜倆一合計，決定抱住兩條最粗的大腿。
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“要不，抓鬮？”
“就這麼定了，抓鬮！”
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嘖，這貪心的狗男人！
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本想逍遙離京，卻遇到了身負怪命格的九王爺，竟能幫她恢復修養。
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前夫後悔不已，糾纏不清，一聲“婉婉”喊得真心切。
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什麼天師？這是他的小嬌娘。