圓覺師父：你說完了嗎？

弟子：沒有，我就很高興，我就想告訴我周邊人，我就說禪定非常好。不但可以修身養性還可以治病。但是他們不相信，說我是被病磨的沒辦法的，找到一個精神支柱。我就想證明給他們看，也想就是自己能入定，身體能夠恢復健康。這樣我們周邊還有很多的癌症病人和那些重症患者就能看到希望，也能得救。所以我是有些著急了，打亂了自己的作息時間。一天上午我就試著就是觀慢動作，不讓自己睡過去，原來觀慢動作觀著觀著就會睡過去。那天我就像您說的就是咬住觀察物件，盯緊他們不讓自己睡過去。上午還可以，下午我就想繼續這樣，大概半個小時左右就感覺不對勁了，頭就脹痛起來了，瞌睡也沒有了，一點睏意也沒有，人就亢奮起來，那時候我就想和那個打瞌睡相應也相應不了，後來就閉著眼睛在那裡休息，希望能睡過去吧！後來之後幾天都睡不著，有三天左右時間人就像打雞血一樣，一點睏意都沒有，怎麼也睡不著。我吃了那種助睡眠的藥，吃了好幾種也睡不著，這個頭也脹痛，心跳也快，呼吸不上來，腿也發軟，腳也痛。相應打瞌睡也相應不上去。後來之後幾天我就沒辦法集中所有的精力和意識，就是和那個心裡難受勁兒待在一起，希望自己能緩解一下。之後有幾天一直這樣子天天躺在那裡，就集中所有的精神和那個難受的感覺相應，後來好一些，再加上這幾天也一直在吃那個助睡眠的藥。就是我想問一下師父，我現在我這個實證？都說糊塗了。我現在好一些的時候只能坐下練習一些畫圈，撿豆子。我想上座的話就困，困嘛還睡不著。那現在說要斷睡眠，像我這樣我覺得也沒辦法，那師父你看我該怎麼弄？

圓覺師父：第一是要明白斷睡眠是入定的一個結果，不入定是斷不了的，所以不必要去直接去解決睡眠的問題，直接解決你解決不了，這是第一點。第二點就是要了解東方傳統文化實證入定對疾病治療的不同的機理，就禪定這個東西它解決疾病，這個之前我們舉例了，它就是不使用這個身體，使這個身體自己恢復。就像那個小樹一樣，小朋友不搖它，不搖它那個小樹慢慢就長成參天大樹了，它是透過這個機理去入定的。所以它取決於：第一你能夠入定，能夠真的不使用這個身體。第二就是入定的時間比較長，長時間的不使用這個身體。那麼這兩點對現階段你相對來說比較慢一點，因為你沒有更好的這些觀察物件。比如說古人的各種技能，書法呀繪畫各種技能。當然接下來我們會學習技能的，但是你沒有這些很好的技能的時候你想快速入定是不容易的。但是如果你確實有很好的技能，那麼一星期入定也是沒問題的，但大多數人一般情況下不存在這些很好的技能的。所以就是要採用第二種方法，欲界定的治療，欲界定的治療是直接解決疾病。同樣的，就像拿那個小樹做比喻，這小樹現在是小朋友搖啊搖啊搖出一身病，那這時候該怎麼做？一種方法就是剛才說的，就是不搖它，然後等它自己恢復，慢慢的它長成參天大樹。另一種方法就像園丁一樣直接給它施肥，施肥讓它長，針對它的疾病去進行了。那麼欲界定是第二種，就相當於直接給它施肥，直接讓它去快速的成長。所以說就是有這方面，那麼你在禪定方面進行一段時間之後可以轉向欲界定。就是現在你可以聯絡助教老師轉向欲界定，開始欲界定的實證，這樣儘快的去治療疾病， 能明白嗎？

弟子：師父我是禪定和欲界定，是一起報的。

圓覺師父：那現在禪定就暫停， 因為已經進行一段時間了已經瞭解原理了，也就是你的意識向潛意識轉化這些基本的原理方法都掌握了。這個就轉向欲界定，能明白嗎？

弟子：欲界定我那時候欲界定班的學長我也問了，學長說有病的學長進入欲界定都要填坑，他說像我這樣要填很長時間很大的坑。

圓覺師父：在欲界定的實證，剛才說過它是就像園丁一樣直接去針對疾病施肥的，然後就解決身體的問題。所以你就在欲界定去精進實證，按照原理去實證，欲界定實證它相當於從低到高去實證，所以它是可以跳躍性的發展的，如果你掌握的好它是可以跳躍性發展的。所以在欲界定實證中就精進實證，然後多思考原理，爭取能夠跳躍性的發展，能明白嗎？

弟子：師父像我這個兩個腎都萎縮了，腎氣不足，會有氣機嗎？

圓覺師父：人的身體本身就是氣機生成的，所以氣機方面不用擔心，沒有氣機這個世界早就塌下了，在東方傳統文化的領域裡面這個世界本身就是氣化來的，就是氣機形成的，你的身體方面是氣機生成的，能明白嗎？

弟子：好的，感恩師父。

圓覺師父：下一個，你說。

弟子：師父好，我有兩個問題想請教一下師父，第一個問題就是我現在打坐的時候我不是寫了個慢字嗎？在寫剛開始的時候還可以寫一會兒，寫一下，因為我以前是念佛的嘛，寫一下他就好像一邊這邊要寫那個慢字，一邊又是念阿彌陀佛，他們兩個就串到一起去，搞不清楚要寫字還是要念佛了。像這個情況的話，我練一段時間是偏向哪一邊還是怎麼處理呀？我想問一下師父。

圓覺師父：潛意識是按照暗示進行運做的，你現在暗示要側重於慢動作並透過慢動作然後慢慢的斷裂，然後到達禪定方向。你這樣暗示之後他最終會朝這個方向發展的，所以你不用考慮這些，你只管繼續觀就行，能明白嗎？