醫學史研究者將其與《醫心方》、《千金要方》等醫籍中的相關論述對比，考察唐代房中書的具體內容和理論實踐。

性學研究者則視其為中國古代性觀念、性技巧、性審美的重要文字，探討其背後的文化心理。

爭議依然存在。有些傳統觀念較深的學者仍認為其“格調不高”，不宜過分宣揚。但總體上，學術界已經基本認同其重要的史料價值和獨特的文學價值。它被收入《全唐文補編》、《敦煌賦校注》等權威文集，成為研究唐代文化無法繞過的一篇文獻。

二十一世紀，網路時代。

資訊爆炸，獲取古籍原文變得異常容易。白行簡和他的作品，迎來了一個複雜多元的“萬朝反應”匯聚於同一時空的奇觀。

在專業的學術資料庫和古籍網站上，《李娃傳》、《三夢記》作為唐傳奇代表作，被收錄、點校、註釋，供學者和文學愛好者研究學習。《大樂賦》的敦煌寫本高畫質影像、各種校勘本、現代標點本，也能被輕易找到。嚴肅的學術論文從各個角度對其進行剖析。

在社交媒體、知識分享平臺和網路文學論壇上，白行簡的名字和作品，則經歷著另一種形式的“反應”：

某知名知識問答平臺出現一個問題：“如何評價唐代詩人白居易的弟弟白行簡？” 回答五花八門。

高贊回答之一（歷史研究者角度）：“謝邀。白行簡在文學史上是個非常特殊的存在。他不以詩名世，卻憑《李娃傳》和《三夢記》在唐傳奇領域佔有一席之地，前者是愛情傳奇的典範，後者是志怪短篇的精品。更‘神’的是《天地陰陽交歡大樂賦》，敦煌出土的文獻，讓我們看到唐代社會開放性的一面，以及當時人們對‘性’的一種兼具哲學、醫學視角的認知。把他簡單看成寫‘小黃文’的，就太膚淺了。他是用筆記錄被正統文學忽視的‘人間真實’。”

另一個高贊回答（文學愛好者角度）：“《李娃傳》寫得是真好啊！李娃這個形象太立體了，不是臉譜化的妓女，有風情，有算計，更有大義。鄭元和也是，從純絝子弟到落魄乞丐再到發奮狀元，成長線清晰。白行簡敘事節奏把控絕了，畫面感強，你看鄭元和落難唱輓歌那段，簡直能腦補出電影鏡頭。比現在很多網文的套路深多了。”

也有吐槽的：“《大樂賦》看了，文言文有點澀，但內容……咳咳，唐代人玩得挺花啊。不過序言部分挺正經的，扯上天地陰陽、周易禮教，感覺是在努力把這事往高大上了掰。”

在某個網路小說寫作論壇，有人開帖討論：“想寫唐穿小說，求靠譜的唐代風俗資料。” 樓下回復：“去看白行簡的《李娃傳》和《三夢記》，市井描寫絕了。進階的話，可以啃一下《大樂賦》（有現代譯本），裡面關於唐代各階層日常生活細節（尤其是婚喪嫁娶和兩性關係觀念）的料很多，但用的時候注意分寸，小心被和諧。”

某個主打歷史題材的短影片平臺，有博主做了系列節目“被哥哥光芒掩蓋的牛人”，其中一期講白行簡。影片用動畫形式簡要介紹了白行簡生平，重點講了《李娃傳》的故事梗概，並提到了《大樂賦》的發現及其爭議。彈幕和評論熱鬧非凡：

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