東方朔難得收起嬉笑，略一沉吟，道：“陛下，臣以為，禮法如器，用之貴在得中。‘父母之命，媒妁之言’，可使婚姻鄭重，免於輕率，亦使家族門戶得其所宜。然若如天幕所示，苛至男女平日不得交談，有情亦不可自通，則近乎窒塞人情，反易滋生怨曠與偽詐。竊以為，禮制當為疏導人情、安定家國而設，非為壓抑人性而立。我朝去古未遠，觀《樂府》歌詩，男女相悅之辭猶存，可知聖王之道，亦重人倫之和樂。”

劉徹頷首：“曼倩此言，頗合朕意。禮法不可廢，人情亦需體恤。婚姻大事，自當遵父母之命，有媒妁之證，以全禮制，定名分。然男女之間，亦需有合禮之交際，如鄉射、社飲、節慶之時，使青年男女得見其儀容舉止，父母媒妁亦有所觀察依據，豈不兩全？一味嚴防死守，反失‘風化’之本意。”他心中所想，是既要維護儒家倡導的倫理秩序以鞏固統治，又要保持社會一定的活力與和諧。漢初去古較近，禮法約束相對後世理學時代，確實留有更多彈性空間。

**唐，長安，東西兩市及曲江畔。**

唐代社會風氣開放，婦女地位相對較高，男女交往限制較少。天幕所示內容，在多數唐人看來，簡直有些不可思議，甚至頗為壓抑。

“哎呀，後世女子竟這般不自由？連與男子說句話都不成？”一位頭戴帷帽、身著豔麗胡服與條紋褲的仕女，在侍女陪同下逛西市，看到天幕，忍不住驚撥出聲。

旁邊賣首飾的胡商笑道：“娘子說的是。咱們長安，上元、清明、踏青、曲江宴，哪次不是男女同遊，士女如雲？便是平日裡，女子騎馬射箭、打馬球、逛市集，也是常事。若按天幕所說，豈不悶煞人！”

酒肆中，幾名文人正在飲酒，話題也轉到天幕上。

“程朱理學？未曾聞也。觀其主張，將‘男女之防’抬到‘天下第一大防’的地步，實在迂腐！”一箇中年文士搖頭，“我大唐開國，氣象恢弘，男女之別雖有，然重在禮敬，非在隔絕。女子才學出眾者，可吟詩作賦，可參與社交，甚至有女主臨朝（指武則天）。婚姻之事，雖仍重門第，講求父母之命、媒妁之言，然男女雙方在定親前，往往也有機會相見，或透過詩文書信略通情愫，並非全然盲婚啞嫁。”

另一年輕士子笑道：“正是。白樂天詩云‘楊家有女初長成，養在深閨人未識’，那是文學渲染。實際上，若非有一定程度的社交，如何能有‘遂令天下父母心，不重生男重生女’之嘆？天幕所言後世情形，恐是理學大興後之極端狀態，非我大唐之風貌。”

也有持重者表示：“然‘父母之命，媒妁之言’終究是正理。若無此約束，任由男女私相授受，易啟淫奔之風，壞亂綱紀。我朝風氣雖開，然禮法大節仍在。只是這‘防’的尺度，確比天幕所示後世要寬許多。”

皇宮之中，武則天（假設此時在位）與上官婉兒等女官一同觀看。武則天冷笑一聲：“將女子禁錮於深閨，視男女交接如洪水猛獸，此乃庸夫怯懦之見，亦是壓制女子才智、鞏固男權之手段。朕主天下，用女官，設內教坊，何嘗因男女之別而廢事功？婚姻之事，固需禮法，然若全然無視女子意願，與買賣器物何異？後世理學如此苛酷，實非國家之福。”她雖也利用儒家禮法維護統治，但其個人經歷與執政風格，無疑是對極端“男女大防”觀念的挑戰。

**宋，汴梁，程氏書院及街頭。**

北宋中葉，理學開始興起，但尚未成為壓倒性的官方意識形態。程顥、程頤兄弟的洛學影響漸廣，他們對“天理人慾”、“男女大防”的論述，正與天幕所言趨勢相契合。

。首頷微微，靜沉面頤程，調強的”防之男“對其及樣字”學理朱程“到看。看觀學講停暫生師，現顯幕天，》傳易《授講子弟為正頤程，院書某

”？教之人聖乎合否是此，往相自男止，’言之妁，命之母父‘待必姻婚至乃，嚴極’防之男‘世後言所幕天，生先“：問疑子弟有

”。道之源清本正是正，示所幕天？主做私兒小容豈，通來往妁，慮思深母父由當自，風門、祀宗乎關，事大姻婚。白清汙玷，差之念一使不，門閨守謹當子指亦，嫁再婦寡指僅非，’大極事節失，小極事死‘故。也行之禽，慾人窮而理天滅是則，通私合苟而，言之妁、命之母父無若。業立外主當子男，靜守居當子。義大之坤乾，防大之倫人乃，別之男。志之民定，之民坊為本，禮制人聖“：道答正頤程

”？偶怨不豈後婚，合撮妁母父憑全，意無本方雙男若，則然“：道問聲低，所有中心許或子弟一另

”。理存慾窒在首，家齊修，記謹當等爾。隙嫌生必後婚，正不基，慾人落是已，愫生便前婚若。順和道家然自，賓如敬相，分本守恪後婚，有應不本前婚。於重義，敬於生。合相義以，主為敬以，道之婦夫“：道然肅頤程

。然當所理得顯更，下證印的幕天在這，定否底徹的”私男“對和崇尊對絕的”言之妁，命之母父“對為化域領姻婚在，”慾人滅，理天存“的調強學理。教然凜子弟眾

。異訝到況狀端極的述描幕天對人不。見罕不並景的樂同男中欄勾舍瓦，富活生民市，市城代宋的榮繁濟經品商。樣多為更則應反的民市通普，頭街梁汴，而然

。咕嘀士博茶個一”？諱忌了犯都是不豈，雜混男，時）書說（話說聽、撲相看們咱那？嚴麼這得管會後以，乖乖“

。道說主店的鋪緞綢營經個一”。道打要總，著住裡巷坊。實現不也那，話說面照異跟能不全完兒子兒裡日平說要可。矩規老是這，道說人個請，主做母父要然自，事婚兒，戶小門小們咱。了罷就也聽聽，話的家學理“

。態狀端極的期時盛鼎學理示所幕天到達刻立未並，量考際實和活靈的定一著留保仍，層階民市是其尤間民可，範規的化強益日且流主是”言之妁，命之母父“，中活生際實會社但，滲始開念觀學理，代宋在。道結總人婦老個一”。子路的娶正明走要是還，家人經正。的骨梁脊人被要是那，終定私、好相下私，過不。呢賣買做、工幫門出要還兒家人窮，是就“

**。間坊與宅深，京北/京南，明**

。實現的中其們他是正，言而人明多許對，容示所幕天。及不無而之過有代宋之較，嚴之”防大男“，面層個各會社深響影，學為奉被代明在學理朱程

。看觀同一孫祖，現顯幕天，》誡《與紅孫的中閨字待導教正人夫老，宅後家之宦某

”！族家累連，節名毀自是那，信詞詩麼什遞傳下私，的恥廉沒些那學可不萬。君郎的方端行品、對戶當門那尋，的妥穩了請，主做你為我與母父你有自，事婚的你來將。了男外見說別更，出易輕許不都門二連裡日平你。坐雜不，食共不，席同不歲七男！道正理天是便這？了見瞧“：道幕天著指人夫老

。漪漣的說言可不一底心是能隻那，下牆高的法禮實現在但，所之娘麗杜為，》亭丹牡《過讀許或。然茫片一中心，影糊模的”芳小村鄰“個那上幕天向飄住不忍卻目，”是“應頭低

。際實活生近更則論議的姓百，尾巷頭街

。道子男井市個一”？找去街滿己自頭丫子小讓不難？親結麼怎家兩，線牽私些這媽張、婆王有沒！然當是那？言之妁“

。怨抱人婦的事婚兒過歷經個一”。虧吃易容也，們信全。的白說的黑把能，錢謝點那了為。鬼的人騙，人候時有可，說麼這是話“

。道嘆者老個一另”。頭起不抬都里鄉在，了盡丟都臉的宗祖把是真那？奔私。強來胡己自子孩讓比總但，準必未也眼母父家自。樣這是就矩規？辦麼怎能那“

”。唉……意份那可，法禮合不說雖？終定私園花後人佳子才是的多也不裡文戲。的活是人的死是矩規“：囔嘟下私人輕年的大膽有也

。確正與要重的策國本基項這了申重是正，來看們他在，示揭的幕天。為行等”帶拐“、”和“擊打，式程嫁婚種這護保和援支文明也律法。段手要重的延蔓”風之佚“止防、教名常綱護維、）庭家（胞細礎基會社定穩是，度制姻婚的”言之妁，命之母父“繫維。然為以深此對員部禮，中之廷朝

**。巷街人漢與群社人旗，京北，清**

。化變妙微生產中融漢滿在並，行推力強被也範規的”言之妁，命之母父“故，態形識意方是仍學理朱程，治統固鞏以法禮家儒收吸主廷清，後關但。格嚴族漢如不防之男對，異有族漢與俗風會社族滿期初，雜漢滿朝清

”。忌避多麼那沒，的有常是也，合說去）人似類（人中個請，娘額瑪阿訴告家回，了眼對看己自，候時的場山趕、滿薩跳在人輕年但，意之母父尊也雖，事婚兒的們咱，外關在年早。多真是究講人漢們你，’言之妁‘、’防大男‘這“：道爺師人漢邊對，幕天完看統都洲滿位一

”。化教朝天顯方，道此習漸當也，弟子下旗。理正為’言之妁，命之母父‘是自，事大姻婚這，教禮究講，學理倡提廷朝今如。風華染漸，俗隨關，人大“：道笑賠爺師

”。抹上聽別，的譜靠找得可，人這是只。是便學著跟也們咱，孟孔尊都后太和上皇然既，過不。些了悶憋太得覺是就。理道個麼這是理道“：頭搖搖統都

。搖可不位地其，式形姻婚的確正、的開公為作”言之妁，命之母父“但，鬆現出能可也中行執際實，）民市、人商如（層階些某、區地些某在，劇加流會社和展發濟經品商著隨，過不。嚴森然依束約教禮，仿相時明與形，區居聚人漢

。漪漣層層的盾矛恆永間之與序秩、人個與族家、人與法禮於關了起激，子石的河長史歷投顆一同如，示揭的幕天。歡悲與抑的個著載承也，石基要重的序秩會社統傳護維是既，檻門法禮的上路道姻婚男年青數無在亙橫道這。應反同不的爭抗或、奈無或、疑質或、同認或著有此對，驗經活生和統傳化文、境環會社的自據依，們人的代時各。酵發續持中空時朝萬在卻，考思與論討的”言之妁，命之母父“於關但，已幕天