當然，這其中最重要的原因，是他們為既得利益者。
陳珏未急著反駁，轉而調出一組資料：“新羅與西方通商五年，東萊港富商資產增長十倍，而碼頭勞工薪資僅漲三成，貧民窟人口翻了兩番。這便是‘進步的代價’？” 他抬眼看向那名學子：“西方學說主張‘自由’，卻未說清，誰的自由？是資本壟斷的自由，還是百姓謀生的自由？”
“天民學說的‘民為貴’，從不是束縛自由。” 指向幕布上大華天民分部的照片：“大華百姓可經商、可治學，自由不減，卻因‘廣開民智’‘均利惠民’，無此兩極分化。這便是天民與西方學說的不同，西方求‘自由之極致’，天民求‘自由之公平’。”
又一名學子起身，引用西方典籍：“西方主張‘民主選舉’，取代君主與官吏的治理，這才是真正的‘民為貴’。天民學說仍提‘君民同心’，豈非落後？”
這新羅，已經開放到如此程度了？大庭廣眾之下，就敢言民主選舉？莫非新羅國王已無實權？亦或者已經立憲？為何大華一點訊息都沒有得到？
“民主選舉，便能根除弊端？” 陳珏反問：“據我所知，西方某國選舉，需耗費鉅額資金，最終當選者，多為資本支援之人。這般‘民主’，是百姓的民主，還是資本的民主？”
他頓了頓，語氣加重：“天民學說不否定民主，亦不固守君主專制。她主張‘賢能治國’，君也好，官也罷，需以民意為根本，以民生為己任。新羅如今君主與資本並存，若只學西方‘民主’，卻無‘恤民’之骨，不過是換一種方式的資本壟斷。”
禮堂內漸漸安靜。不少人看向窗外，東萊港的西式建築與貧民窟僅隔數條街道，西方學說描繪的 “自由平等”，在此處並未完全落地。新羅官員李允植眉頭微蹙，他深知西方通商帶來的弊端，卻一直找不到破解之法。
“陳先生，西方學說稱‘資本是進步的動力’，天民學說如何平衡資本與民生？” 一名中年學者發問。
“資本非惡，惡在無度。” 陳珏答道：“天民學說主張‘禮法並施’，以法規範資本，不許其壟斷資源；以禮引導商人，多行惠民之舉。大華天民分部之地，商人可獲利，卻需繳納合理賦稅，支援教育、水利，這便是‘均利’。”
這場講學持續兩日，沒有百濟那般的辯駁鬧劇，卻多了理性的交鋒。陳珏始終以例項說話，對比西方學說的弊端與天民學說的實踐成效，不貶低西學，卻清晰點出其 “重自由輕民生” 的核心缺陷。
第二日收尾時，雖無聯名請願的熱烈場面，卻有不少學子與官員留下來交流。李允植握著陳珏的手：“先生點醒了我。新羅學西方，只學了‘開放’的皮毛，卻丟了‘民生’的根本。”
然而，講學剛結束，趙烈便傳來訊息：“先生，懷特總領事私下會晤了新羅領議政，稱天民學說是‘君主專制的工具’，施壓讓新羅限制天民學說傳播。”
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