如今書籍珍貴，一般都是師授生學，口口相傳，一旦跳出既定的解讀框架，僅從文字排列本身出發，百人書百人解，理解稍有偏差，那意思便截然不同，確實能衍生出多種截然不同的含義。

他先以《論語》名句“民可使由之不可使知之”為例，展示了從“民可使，由之，不可，使知之”到“民可使由之，不可使知之”等多種斷句可能，其含義可從積極引導變為消極操控，衝擊力已然不小。

緊接著，他又丟擲一個更生活化、也更尖銳的例子：“民有院售予員外作價銅錢三十萬不可悔改”。

虞世南按照常規思維斷為“民有院，售予員外，作價銅錢三十萬，不可悔改”，意思清晰。但李建成輕巧地一斷，變成“民有院，售予員外，作價銅錢三十，萬不可悔改”。

一字未變，意思卻從“價值三十萬銅錢的交易”變成了“只值三十個銅錢但絕不能反悔的交易”，荒謬感與警示意味瞬間拉滿。

席間陷入了短暫的、有些難堪的寂靜。

幾位老先生都是學問大家，自然瞬間明白了李建成的用意。

這不僅僅是在玩文字遊戲，更是在用一種近乎“釜底抽薪”的方式，揭示出純粹依賴舊有註釋、缺乏明確規範的文字解讀，存在著多麼大的模糊性和可操縱空間。

這直接動搖了他們賴以安身立命的經學解釋權威的基礎——如果連句讀都可以產生如此歧義，那麼基於特定句讀引申出的微言大義，其確定性和唯一性又如何保障？

孔穎達的臉色最為複雜。

作為孔聖後人，他對《論語》的熟悉程度無人能及，但也正因如此，他更深刻感受到李建成此舉的“刁鑽”之處。

他無法辯駁，因為從純粹文字排列看，那些斷句在語法上並非完全說不通，只是違背了歷代傳承和義理邏輯。

但這種“可能性”本身，就足夠讓人心驚。

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