甄姓儒生向道士與和尚請教入道法門 ， 三人論道 ，渾然忘我， 在山中不知時日 。最後相約一同遊歷大荒山 ，觀那甄賈大夢、 聚散兒女情悲 。 從此留下諸多故事 ， 供人品悟。

群山漸遠 ， 鷹翔雲霧 ， 幕後彷彿有畫外音在自言自語：

所謂世間煉 ， 不過是個養慧明性達神的過程 。 擁嚷嚷一齣大 戲 ， 夢百年聚散。

當知養慧是利根器 ，修命聚炁養神 。神識心性中那純真良知， 名為神智 。 這智 ， 卻是意識的根本 、 萬法的究竟 。 知日為智。 日者 ， 大光明之源頭 、 宇宙星系往復的核心 、 陰陽能量意識 合一未分之本體根源 。 而這神 ， 即申之祈 ， 貫穿 “ 日 ”心 ， 通引始末上下內外。

心上有日高懸不落 ， 名為意 。 而此意只有內在六感 ， 為識 ， 了知根本者 “ 識 ” ， 此為意識 。 有意識者不迷物相 、 不昧因 果 、 不懼生死 、 不執一隅 、 不二非一 、 不喜不悲 ， 觀種種喧 囂起落往復 ， 而見平衡消漲自然 。 不造作 、 不執拗 、 順勢而借勢 ， 享受每一種經歷 ，從所有的見聞遭遇中都能有所收穫， 故常存感激法喜 。 視萬有為我 、 視我為空 、 視神如己 、 視己 如螻蟻 ， 故能其大無外 、 其小無內 ， 貴賤不喜悲 、 生死皆是 緣 ， 來去自如 、 消存隨緣 ， 故名； 心中大光明 ， 紫金琉 璃之光如日中土 ， 無相亦無實 ， 故名大日。

常在世間化為卑微之身 ， 隨口釋無畏法佈施 ， 點亮人心慈悲 愛 ， 猶如燃燈照前路。

天地大道渾然 ， 無所是無所不是 ， 知其至妙不可言傳 ， 說是即非 ， 不可著相持一而生刻板。

故諸行無常 ， 諸法無我 ， 涅盤寂靜。

前兩者很好理解： 主體與客體都是隨緣生化 、 時刻轉化 、 多元並立的 ， 一旦從多維的多視角同時性中 ， 聚焦到唯一的單 一視角上後 ， 就自然會失去全然的通透； 並因有了一個主觀 的視角 “ 我 ” ， 也就有了一個判斷的基點 、 得失淨濁大小的 區別。

那什麼是涅盤寂靜呢？

涅盤是止息入定 、 歸根本合一之境的狀態 ， 當 “ 如是觀 ” 。 這觀覺而 “ 無思 ”的境界是寂靜 。 無思可不是不察不知不覺， 只是不思想 、 不判斷 、 不造作 、 不干預 、 不擾動當呈現出的 自然規律。

空靈的頭腦中不起絲毫思緒 ， 好像任何的念頭都是一種對此 的褻瀆 。 只見 ， 滿天星海璀璨奪目 ， 身處虛空無天無地 ， 環 視四周感到寧靜祥和 ， 一種治癒身心的內在心靈震顫充斥在 整個空間內 ， 而自己就浸泡在這股無比溫馨的能量裡。

意識的感知好像不受任何邊際的限制 ， 整個虛空也感覺不到 有一個所謂的邊際可言 ， 這讓意識無法定位出一個所謂的我 來 。 失去了邊際 ， 也就無法形成有效的意識聚焦 ， 更無法判 斷內外是非 。 空靈但不空虛 ， 寧靜但不死寂 ， 滋養但不滿溢。

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