如果沒有語法的建築材料，語言就會不能夠成為一句完整的話。比如“我不糖吃。”這句話的意思可以是我不要糖吃什麼東西？把我放在最前面的意思是我最重要，而不是糖吃什麼最重要，所以說這句話中的我是安全的，而糖可能是不安全的，這句話是要求糖去做什麼，而且限定說糖只能吃什麼，也可以認為我不是一句話，還有糖吃是一句話，相當於是我給糖吃什麼東西，而我不去做什麼事情，這是一個條件語句。再比如“糖不吃我。”這句話中的糖可以是一個人，也可以是真正的糖果，糖果是代表了一個甜蜜的東西，而糖人則是一個沒有生命的人，不吃，可以代表是他的一個恐懼的想法，因為糖沒有思想，所以說不會去吃他，這也是一個否定句，表示他堅定的意思，這糖是我認識的一個事物，所以我可以清楚地認識糖是不會吃我的。再比如“我不吃糖。”這個我，可以是一個小孩子，也可以是一箇中年人，也可以是一個老年人，但不會是一個年輕人，我不吃糖，是因為我不吃甜蜜蜜，相當於甜蜜素一類的東西，我是不會吃的，所以糖我也是不會碰的，這兩個東西完全是在我的世界中可以進行類比的，體現了一定的邏輯性，在和人說話的時候，我可以是很低沉地說的，因為我不願意吃，我也可以是公開宣誓，這是我發誓的一個內容。再比如“糖，我不吃。”把糖放在句首上，表示我把糖放在了首位，而把我自己放在了次要的位置，糖對我來說是一個好東西，但是我選擇了不吃，有可能是因為生病吃不得糖，我者說是一類孔融讓梨的事件，表示了一種道德品質或者理想規範。在後置主語的句子裡面，施動者和動作都是句子中的，假如我是施動者，是把我放在了後面，而施動者就變成了次要的事情，在前置的內容中，受動者就變成了前置賓語。“心情舒暢”，舒暢是不生病的健康狀態，如何運用到心情之中呢？舒暢的人會覺得世界是大大方方的，世界是玩樂的，世界是樂觀主義的，所以心情舒暢的人也會覺得世界是大大方方的，世界是玩樂的和世界是樂觀主義的。心情舒暢的人可以自由自在的笑，可以自由自在的哭，可以自由自在的去幹任何的事情，不顧及別人的想法，不在乎別人的眼光，不在意別人的目光，也不在意別人的背影。他們會一直都是樂觀的，一直都是開心，一直都是幸福的，他們的生活似乎就在天堂之中，他們似乎天生就這樣，然而心情舒暢的前提條件是身體健康沒有結節，他們也不是最後就心情舒暢了，而是說從出發的那一刻開始，他們就開始心情舒暢的度過人生中的所有客棧。比如“服裝整齊”，服裝整齊是穿在身上的服飾，穿在身上的衣服分為上衣、褲子和裙裝，而整齊表示了一個房間的乾淨整潔的程度。就好比把一個整潔乾淨的房子穿在身上的樣子，所以這是一個褒義詞，在重要場所都要求服裝整齊。比如“步調一致”，步伐怎麼會有音調？而你步伐的音調怎麼會和他步伐的音調是一致的呢？作為一個熟人來講。一個人踩著音樂走路的時候，他的世界都是光明敞亮的，他們能夠包容所有的不堪，所有的難受，所有的面子問題，但是這個音樂就是他自己的，而你卻和在這個時候步調一致了，在朋友之間，這或許是巧合，因為你們的事情解決得很好，相處得很好，共同的樂趣都能夠互相分享，又或許如果你們步調一致地走去並開始度過了一個難忘的夜晚，此時就感嘆一句，今晚的夜色真美吧！比如“前途光明”，既然是前途是一個你沒有經歷過的時光和事情，怎麼能夠談及光明呢？你真的能夠理解什麼是光明嗎？擁有光明前途的你，一定是自信滿滿，信心十足的，你開始不懼怕任何的困難，你開始藐視各種的不堪，但是你開始重視了戰略和戰術，你將會做到從戰術上重視它，又從戰略上藐視它。這個時候的你，從人格到人生來說都是完美的，所以在未來也一定是幸福美滿的。千百年來的道理是亙古流傳，經久不衰的，你沒有辦法一時間攻破它，而且在大多數人都抱著信仰的情況之下。語法的性質具有民族性。我既可以說成“書兩本”，也可以說成“兩本書”。“書兩本”是我只要書的兩本書，而“兩本書”則是任意的兩本書我都要。從糖果，到抽象，再到書本，我們可以因為吃糖而抽象地抑鬱了，我們也可以因為抽象而嚐到了糖果的甜味；我們可以是因為由抽象想到的某本書，也可以，因為只看兩本書而想到了抽象；我們可以將糖果和蜂蜜滴到了書本上讓孩子們去吃，從而教育他們，告訴他們書本是甜蜜的，也可以用書把他們打得半死，然後再給他們一個糖果吃。