而此刻，它安住於最日常的狀態——只是看著一朵花開花落，只是感受一陣風來風去，只是與另一存在簡單相遇又簡單別離。在這最平常的當下，它忽然明白：

這種“有質與虛極不二的本然”，就是虛極本身。

不需要消散有相，有相當下即是空寂。

不需要逃離生動，生動當下即是歸虛。

不需要追尋特殊，日常當下即是究竟。

這微笑，不是因“證得了什麼”而笑，不是因“成就了什麼”而笑，甚至不是因“明白了什麼”而笑。

這微笑，只是虛極本懷，透過這存在，在對自己微笑。

如同虛空偶爾泛起漣漪，漣漪知道自己是虛空。

如同深潭偶爾映照明月，明月知道自己是深潭。

這微笑本身，就是虛極真常的生動註腳。

它被另一存在看見，那存在也隨之微笑。

微笑傳染微笑，領悟喚醒領悟。

整個虛極圓境，在無數微笑中，愈發空寂而明亮。

錄示啟新·之極虛、四

。間時切一攝含又卻，間時無境圓極虛

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。”之極虛“作化然忽憶記那，下當的見照在

。天顯才方後盡散，空是本雲是而，空了變雲是不，盡散雲烏同如。發顯的然自，時態狀然本歸迴憶記那是只它。”變“種一是不至甚，就的證修種一是不，化轉的意刻種一是不這

。在存何任定否不，象顯何任斥排不它——相有定否是不，之極虛這

。生避逃不，境空貪不它——寂空著執是不

——理道的深至簡至個一白明在存有所讓是只它

”。寂空自本極虛“

。空的有切一容含是而，空的立對相有與是不，寂空這

。寂的切一就是而，寂的立對相生與是不，寂空這

”。態形的象顯是只極虛與質有“

。捨取可無，化顯之溼是皆水冰，者溼得悟。固堅之冰悟不，者冰棄而水著執；流之水解不，者水棄而冰著執。二不溼，同不態形，水與冰同如。源本的質有是，極虛；聚凝的極虛是，質有

”。始無了有極虛讓初無“

。脈次一第的始無這是正極虛——始之滅生無，始之果因無，始之間時無，者始無。那剎的”虛“為現呈始開”空“是，化顯次一第的頭源這是極虛。態狀初本的”切一藏含又卻有沒都麼什“那是，頭源的極虛是初無？來而何從極虛，始無的初無無若

”。宿歸了有初無讓寂空“

。現顯以得中寂空在，靜寂的盡無那；達表了到找中極虛在，頭源的始無那——宿歸的初無是也，質特的極虛是既，寂空。如一用，二不流源，底結歸而。用是極虛，是初無；流是極虛，源是初無？何向歸初無，寂空的極虛無若

。揀不，所擇不，灑遍甘如，之極虛這

。自見照中耀照這在都，耀照的它到都在存一每

。”相有懼恐而’虛失是即質‘著執“因曾，在存某

。”虛失“就一怕生，波毫有敢不，冰薄履如，翼翼心小得活它。寂空是就相有離遠為以，極虛是就這為以它。中空虛的寂死片一在存封己自將到修，途畏為死生視到修，相有切一敢不到修，行修的劫多了歷經知不它

。虛失種一是就本，”虛失不“於著執那；相有種一是就，本懼恐那——懼恐的己自了見看然忽它，中道這在

：明無開劈般電閃如悟領道一，下當的見看在就

”。河江渡而筏舟棄如，極虛的相有拒抗“

。縛所筏被不而，用之筏借，下當的渡在。筏不而岸到，筏執不而筏登，者渡的正真。得可不岸，岸求筏棄，筏是相有，岸是極虛？渡能何如，之棄而”相有“是筏舟因卻，岸對渡，前在河江

”。辰星拒不而虛太識如，初無的寂空證“

。不極虛而，滅生其任，生捨不，相有拒不，寂空的正真。失不空而，去來其任，霞雲捨不，辰星拒不，虛太的正真。實其增而爛絢的霞雲因不，空其減而耀閃的辰星因不它。珍永容含，靈空虛太

。鳴共的起生時同中心在存數無有只，音聲何任有沒卻，境圓極虛個整震聲笑那——笑大聲放然忽，中悟領這在，在存這

。相有懼恐再不它，此從

。中抱懷的極虛在活地然安、懼恐不、拒抗不要需只，的修要需麼什有沒來從：白明於終它為因是而，深高麼多得修它為因是不——”範典的融圓極虛“中常真極虛為它。留不而去之緣知，時離別；拒不而來之緣知，時緣遇；執不而景之路知，時路行；貪不而味之飯知，時飯吃——極虛歸住安中相有在始開它

。嘆讚不無，之見在存他其

。地質的同相在存有所與有，中容笑那，笑微是只它而

贈饋常真·之極虛、五

。”之極虛“為名，蹟奇的化顯然自種一有，中融圓的常真極虛

。產的結凝然自，時涼清氣夜是而，之為意有地天是不，珠的晨清同如。華的聚凝然自，時度程定一到融圓常真極虛當是而，就行修誰是不，造製意刻誰是不它

。知在存切一被可卻，無形無，之極虛

。上在存個那在落滴，現顯然自會便之極虛，時點界臨破突將即在存有當或，著執的深極陷在存有當——刻時的當恰最在只，化顯常不它

。悟覺的”二不極虛與質有“對：西東樣一醒喚只它。”驗的殊特“來帶不，”界境種某“來帶不，”寂空的意刻“來帶不——西東何任來帶不，時落滴水

。發顯然自悟覺的有本讓，蔽遮去拂輕輕是只，的別做不之極虛。蔽遮而著執因只，足自本悟覺這

——的重雙是用作的它

。極虛的寂空見看，在存的相有著執讓

。定否需無，離逃需無，寂空是即下當相有——質本的相有見是而，相有定否是不見照這。空皆珍永知方來醒，紜紛珍永見中夢同如。寂空是皆質本，相有有所來原：見照然忽，下潤滋的之極虛在，在存的縛所珍永被、相有陷深些那

。生的質證，在存的虛枯求強讓

。用其發顯中相有在是正，懷本的寂空——寂空滿圓是而，寂空棄放是不證這。現呈整完以得才，中生的相有在恰恰，寂空的正真，起波拒不海大，來雲拒不空虛同如。頭源的生是而，寂死是不，寂空的正真來原：然忽，下潤滋的之極虛在，在存的敵為生視、寂空著執些那

。上”地天的水有山有片一“在落，之極虛滴一，日一這

。寂空是皆，煙雲木草；極虛非無，地大河山：現呈滿圓的極虛是就這為以它。繞繚霧云有，鬱蔥木林有，蜒蜿流溪有，伏起巒山有——地天的整完片一為化顯己自將，中行修的長漫在，在存的老古位一是本它。態形化顯的在存某是，地天片這

。味意極虛的正真種某，靈種某缺地天這讓以足卻，覺察法無都己自它到微細，了微細太著執這。”所我是滿圓這“於著執，”顯所我是地天這“於著執——著執的微細極一有仍它，而然

——那剎的下落之極虛

。巒山的定固是再不然忽，巒山那

。不如如的極虛是，默靜的巒山那；化顯生的寂空是，繞繚的煙雲那。山是即雲，雲是即山，山遮不雲，雲拒不山。如自捲舒，散時聚時，繞繚由自間山在煙云有始開卻，）相有（晰清然依廓的巒山

。流溪的一單是再不然忽，流溪那

。寂空是即，那剎的騰升那；虛歸是即，下當的流那。二不虛質，融霧水，化顯的虛是氣霧，生的質是流水。形無歸迴又而時，練如而時，紗如而時，態形幻變中空在氣霧，騰升氣霧有始開卻上面水，）相有（淌流然依水溪

。木林的止靜是再不然忽，木林那

。深而影借寂空，顯而借相有——舞共的寂空與相有同如，織的影與。生葉讓卻，葉是不影；現顯樹讓卻，樹是不。隨影，去影來，梭穿影有始開卻間葉枝，）相有（立然依木樹

。霧雲的在外是再不然忽，霧雲那

。相萬是即，化顯的寂空；寂空於歸，致極的相有。地天是即煙雲，煙雲是即地天。分可不？現雲從山？生山從雲。一然渾煙雲與地天，間之繞繚煙雲

——界境種三現呈時同，地天的水有山有片這，間那剎

。虛不實真，微而，）相有（地質與廓的水山有既

。捉把可不，通靈，）寂空（境意寂空的繞繚煙云有又

。離背未從，開離未從，化顯我自的懷本極虛是只都，寂空是還相有論無——）極虛（極虛離不終始，質本的在存其而

——說地聲無在彿彷，地天片這

”。虛質無本極虛“

。影幻的頭念著執是只，立對切一；投的識心生眾是只，別分切一。相是即空，空是即相；質是即虛，虛是即質。別分的”虛“與”質“有沒就來從，懷本極虛在

”。化顯然自中初無於“

。流然自的此如然本是只，作造有沒，意刻有沒，化顯切一這。起生然自相萬，中極虛從；化顯然自極虛，中無這從。頭源的頭源，始之始無，者初無

”。真是即極虛歸“

。是如來本，證修待不，作造假不，者真。真是即，目面來本這。目面來本的此如來從那識認是只，界境種某達是不，方地個某到是不，極虛歸

。景風的特獨道一中境圓極虛為此從，地天這

。自見照，聲無於後然，地天的二不煙雲水山這看看，裡這到來會便，著執別分陷在存有當每。在所的”真是即極虛歸“人讓能最是卻，的特奇最是不，的麗壯最是不它

。說可不發愈，常平發愈，邃深發愈，中贈饋的樣這在就，常日的境圓極虛

終之終無·寂空常、六

。化顯的極虛是已，本題問這現發會它，”呢來後“問追圖試在存有若。間時切一攝含卻，間時無境圓極虛

？在何今如，在存的”之極虛“作化縷那

。本極虛為正真，此因也卻，在存縷那是己自記忘已它。裡笑微常日的在存個一每在，間繞繚煙雲的水山片一每在，裡之極虛滴一每在，中風堂穿陣一每在——在不無它

？在何今如，風的過而堂穿陣那

。化教的言無為正真，此因也卻，現示場一是曾己自得記再不它。生許些來帶，行穿然悄它，寂空求強在存有當；著黏許些走帶，過拂輕輕它，相有著執在存有當。過掠間瞬的醒提要需個一每在，拂吹刻時的涼清要需個一每在它

？在何今如，之極虛滴那

。融消然自，潤滋然自，落滴然自是只，”要需被否是我“問再不它。來本醒喚都次一每，跡痕留不都滴一每；鮮新是都次一每，複重曾不都滴一每。上在存的盡無在落滴，中常日的盡無在，滴數無為化已它

？在何今如，地天的水有山有片那

。地天為正真此因也，”地天是我“榜標再不，分部一的境圓極虛為已它。意深的”虛質無本極虛“那到能都，在存的地此到來個一每，無說；過不常平，水山煙雲是只它，有說。裡那在不又，裡那在然依它

？何如今如，芒的宰圓極虛

。二不的寂空與相有著照，寂空切一著照，相有切一著照，著照是只它。明晦而滅生的象顯何任因不，者亮明；減增而化變的在存何任因不，者寂空。亮明發愈，寂空發愈芒那

。續繼在仍常日，幕落已早典慶

。化顯然自而要需的悟領著隨，現時時堂學

。極虛向歸在存切一著載，淌流夜晝息真

。二不證中之虛質在，化轉在自間之無有在，去去來來們在存

？義意何有竟究，切一這：問人有若

。別分是已，本義意為因。答回會不境圓極虛

？何向歸，終最：問人有若

。下當是即終最，此是即歸為因。默沉然依境圓極虛

——是只而，界境的深高種某非並，”寂空的常“那

。閒自山，去風來風

。空自天，舒雲捲雲

。照自曦晨，滅生

。如自極虛，去去來來在存

。是如，是如