但舊勢力的反擊並未停止。幾天後,一份由十幾位致仕老臣、地方大儒聯名上書的《勸學疏》,被以一種近乎“公車上書”的形式,遞到了通政司。
這份《勸學疏》通篇未提具體政事,而是大談“正道”、“人心”,強調“君子不器”,認為士子當潛心聖賢經典,明心見性,方能治國平天下。文中雖未直接否定格物之學,卻處處暗示“奇技淫巧”乃是“末流”,若士風因此而變得“重利輕義”、“捨本逐末”,則國運堪憂。
這無疑是對科舉改革、對帝國重視格物之風的一次軟性狙擊。它試圖從道德和意識形態的制高點,來否定新政的合法性,動搖其人才根基。
這份《勸學疏》在士林中引起了不小的反響,許多保守的讀書人紛紛傳抄,引為圭臬。
李瑾看著這份引經據典、道貌岸然的《勸學疏》,眉頭緊鎖。他可以用權力壓制直接的反對,卻難以輕易駁斥這種佔據道德高地的“勸諫”。
“陛下,”林薇看過疏文後,卻顯得很平靜,“他們怕了。怕的是思想的變革,怕的是他們賴以安身立命的學問和價值觀,不再被奉為唯一圭臬。這是好事。”
“好事?”李瑾不解。
“這說明,新政真的觸動了根基。”林薇淡淡道,“思想的壁壘,比利益的壁壘更難打破。但一旦開始鬆動,便是真正的進步。我們不必與他們爭論孰是孰非,只需讓時間,讓那些因格物而受益的百姓,因新算而提升的效率,來證明一切。”
她頓了頓,眼中閃過一絲銳光:“至於這份《勸學疏》,或許,我們可以讓它發揮另一種作用。”
數日後,帝國發行量最大的《邸報》上,在刊載朝廷政令之餘,特意開闢了一個小小的“格物雜談”欄目,首期便匿名(實為格物院博士所撰)刊登了一篇短文,題為《格物與致知——兼論“利用厚生”之本》。文章以淺顯的語言,闡述了格物之學並非排斥聖賢之道,而是“格萬物之理以達天人之際”,是“致知”的必經之路,並將“利用厚生”與儒家仁政思想相結合,論證發展技術、改善民生才是真正的“大道”。
一石激起千層浪。這篇短文在士林中引發了遠比《勸學疏》更為廣泛和激烈的爭論。支持者與反對者各執一詞,在茶樓、書院、乃至朝堂之下,展開了前所未有的思想交鋒。
李瑾和林薇,則冷靜地注視著這場由他們間接引導的論戰。他們知道,這不僅僅是新舊觀念的碰撞,更是為帝國的未來,爭奪著思想的疆域。
而在那深宮苑囿之內,年輕的太子李昊,一邊關注著朝堂與市井的紛爭,一邊依舊沉浸在他的機械世界與星空幻想之中。他隱約感覺到,父皇母后正在應對著遠比朝政更為宏大、也更為危險的挑戰。而那幅鎖在櫃中的星圖,彷彿夜夜都在低語,召喚著他那顆充滿好奇與探索慾望的心,去向那凡人從未踏足的遠方。
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