這個發現讓他激動不已。這完美地解釋了為何許多情志疾病、心身疾病,單純調理氣血臟腑效果有限,必須配合精神調攝、心理疏導(安撫識神),甚至需要透過靜坐、冥想等方式來觸及更深層的生命本源(涵養元神)。那個因女兒探視而病情好轉的張振國,不正是“神”(期盼、喜悅)安定後,反過來促進了“氣”(肝氣條達)的順暢和“精”(脾胃功能恢復)的化生嗎?
“精、氣、神,三者實為一體!”陳墨在筆記上重重地寫下這句話,並畫上了一個相互連線的三角形,“精是物質基礎(陰),氣是能量動力(陽),神是主宰資訊(統御陰陽)。它們相互轉化,相互依存:精化氣,氣化神;神馭氣,氣攝精。”
“而中醫的‘氣血津液’理論,可以看作是‘精氣神’理論在人體有形層面(精、氣)的功能性展開和具體應用:‘精’(廣義)對應‘精、血、津液’;‘氣’的概念基本重合;‘神’則對應‘神’(偏識神)及與臟腑相關的精神活動。”
想到這裡,陳墨感到一種前所未有的融會貫通的快感。過去在醫學院背誦的那些看似獨立的藏象學說、氣血理論、病因病機,此刻彷彿被一條金線串聯起來,形成了一個有機的、立體的、動態的生命認知網路!而這個網路的核心樞紐,正是“精氣神”!
第二天放風時,陳墨迫不及待地找到微晶子,將自己的思考和發現,儘量簡潔而清晰地闡述出來。他講了自己對“精”與“氣血津液”、“氣”的對應、“神”的劃分等問題的理解,以及那個將“精氣神”視為生命根本三角的感悟。
微晶子靜靜地聽著,佈滿皺紋的臉上始終平靜無波,直到陳墨講完,他才緩緩睜開半閉的眼睛,目光中流露出一種深沉的讚許。
“善。”老人微微頷首,聲音低沉而清晰,“汝能舉一反三,融會貫通,窺見其中關聯,實屬難得。醫道如同登山,路徑或有不同,然頂峰之景,終究歸一。 中醫之‘氣血津液’,如同詳述山中一草一木,一溝一壑,精微而具體;道家之‘精氣神’,則如同描繪山之勢,氣之韻,直指根本。二者本為一體,相輔相成。”
他頓了頓,意味深長地看著陳墨:“汝既已明此理,日後行醫,當時時以‘精氣神’為綱,以‘氣血津液’為目。診病時,不僅要察其‘氣血津液’之盈虧通滯,更要洞察其‘精氣神’之整體狀態。是精虧還是氣耗?是神擾還是神衰?治病時,或從精微物質入手(調氣血津液),或從能量層面著手(理氣),或從精神意志切入(安神),或數法並用,總以恢復三寶和諧為要。如此,方不失道醫之本色。”
“多謝前輩指點!”陳墨心悅誠服,深深一揖。微晶子的話,為他今後的學習和實踐指明瞭清晰的方向。他不再感到知識的龐雜與割裂,反而有一種執一御萬的從容感。
從此,陳墨在監獄醫院的診療工作進入了一個新的境界。他依然使用著西醫的檢查手段和中醫的方藥針灸,但他的診斷思路深處,始終高懸著“精氣神”這盞明燈。
面對一個失眠焦慮的囚犯,他不僅會開具安神定志的中藥,會建議調整監舍床位(風水影響氣場),會更耐心地傾聽其內心的恐懼與壓力(調攝識神),甚至會在針灸時,引導患者關注呼吸,嘗試觸碰那片刻的寧靜(涵養元神)。
面對一個久治不愈的慢性腹瀉患者,他不僅健脾止瀉,更會探究其是否因長期囚禁、希望渺茫(神傷)而導致元氣衰憊、固攝無權(氣弱),進而運化失司(精微下洩)。
他的處方用藥,也更有針對性。需要固本培元時,加重填補精血、益氣溫陽之品;需要調和氣機時,注重梳理肝肺脾胃之鬱滯;需要安神定志時,巧妙運用重鎮、養心、開鬱之藥。
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