得了顧守拙先生親授的《陸象山文集》手稿，張衍志如獲至寶，白日里處理廩生事務、經營報社、習練箭術，夜晚便挑燈夜讀，沉浸於陸九淵那“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的宏大與“發明本心”的直截之中。他時而拊掌稱快，時而蹙眉沉思，不斷與自己萌發的“知行合一”理念相互印證、辨析。

然而，讀得越多，思辨越深，他心中一個念頭卻愈發強烈——不能再僅僅停留在書齋的思辨與口舌的論道上了。“知行合一”，若不能“行”，終究是空中樓閣。他需要一次真正的，將“知”落於“行”的實踐，去親身體悟那“即知即行，即行即知”的境地。

他想到了朱熹“格物致知”的著名公案——格竹。昔日朱熹言格物，曾教人格竹子之理。張衍志決定，便從這“格竹”入手，但他要格的，不是書中的竹，而是眼前的竹；不是純然的“知”，而是“知行合一”之下的“格”。

這一日午後，他並未去齋舍，也未去報社，獨自一人攜了一冊空白的筆記，一支筆，來到了書院後山那片茂密的竹林之中。

陽光透過竹葉的縫隙，灑下斑駁的光點。風過竹林，發出沙沙的輕響，宛如天籟。張衍志選定一株挺拔的青竹，在它面前盤膝坐下，摒棄雜念，並非如朱子所言去窮究竹子生長的“理”，而是嘗試以一種全新的方式去“格”。

他首先閉上眼，不依靠視覺，而是用耳去傾聽風穿竹林的聲音，用手去觸控竹竿冰潤堅實的質感，用鼻去輕嗅那淡淡的草木清香，甚至用心去感受這片竹林整體的生機與韻律。這是“行”，是調動全身感官去接觸、去感知。

在這感知中，關於竹的種種“知”自然而然地湧現心頭：其虛中有節，象徵謙遜與氣節；其破土而出，節節升高，象徵堅韌與奮進；其用途廣泛，可建屋、制器、造紙，惠澤世人……這些“知”，並非他刻意去書本中搜尋回憶，而是在與竹的親近感知中，自然而然地、鮮活地呈現於心中，與眼前的實物、與身體的感受緊密相連。

他睜開眼，仔細觀察竹葉的脈絡，竹節的分佈，竹根盤錯的姿態。他不再是冷眼旁觀的析理者，而是帶著情感與思考的參與者。他注意到一株新筍，正頑強地頂開一塊碎石，努力向上。此情此景，讓他對“堅韌”二字有了遠比書本上更深刻、更切膚的體認。這份體認，既是“知”的深化，也蘊含著對自身處境的映照與激勵

他拿起筆，在筆記上記錄下自己的觀察與心念流動，並非客觀的物理描述，而是主客交融的感悟：

“午後格竹，非為窮其所以生之理，乃為明吾心應物之感。觸其堅，知剛直之可貴；觀其節，思操守之當持；聞其聲，感天籟之澄澈；見筍破石，悟力行之道阻且長，志不可奪。此竹非外於我之理，乃啟我心之鏡。格物之功，豈在物外？即在即物明心、即心踐行之過程中矣。”

書寫的過程，本身又是一次“行”，是將心中所感所思（知）整理、固定、深化的行動。而寫下的文字，又成為新的“知”，可供日後反思、提升。

他就這樣，在竹林中靜坐、觀察、感受、記錄，直至日頭西斜。當他起身離開時，並未覺得自己“格”出了什麼放之四海而皆準的“竹之理”，但他心中卻充滿了一種前所未有的充實、通透與力量。

他“知”了竹，並非透過概念的堆砌，而是在真實的接觸與內心的共鳴中，獲得了鮮活、生動、與自己生命相關聯的“真知”。而這“真知”之中，已然包含了對他品格修養的指引，這便是導向“行”的動力與方向。

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