宋城之圍在墨家弟子悍不畏死的堅守下,終以楚軍糧草不繼、黯然退兵而告終。宋國君臣百姓劫後餘生,對墨家感恩戴德,墨家聲望一時無兩。總院內的氣氛卻並未因此變得輕鬆,反而像是繃緊過久的弓弦,在壓力驟松後,發出了令人不安的嗡鳴。
勝利的喜悅短暫沖刷了疲憊,卻也讓一些潛藏已久的理念分歧,浮上了水面。而這分歧的焦點,恰恰源於墨家學說的核心——“兼愛”。
這一日,總院中央的議事棚內,氣氛凝重。墨子坐於上首,眉頭微鎖,看著下方分立三處、激烈辯論的弟子們。林煜作為被允許旁聽的“客居士子”,坐在角落,默默觀察著這場即將撕裂墨家的風暴。
爭論始於對一次行“義”之舉的評定。幾名墨家弟子在協助宋國恢復生產時,發現一戶人家藏匿了少量本應均分給全村的賑災糧。弟子們對此產生了分歧。
以禽滑釐為首的一派,態度最為強硬。他身形魁梧,面容剛毅,聲音如同鐵石交擊:“《墨子》有云,‘視人之室若其室,誰竊?視人之身若其身,誰賊?’ 此戶藏糧,便是視他室非其室,視他身非其身!此乃大不義!當依墨者之法,公示其過,追回糧粟,並逐出受助之列,以儆效尤!”他的主張完全遵循墨家經典的絕對平等與嚴厲懲戒,認為任何“差等”都是對“兼愛”的背叛。
而另一派,以一位名叫孟勝的年輕弟子為代表,則提出了不同看法。孟勝性格較為溫和,曾深入民間,體察過具體疾苦。他反駁道:“禽滑釐師兄所言固然是正理。然我細查之,此戶有嗷嗷待哺之幼子三人,其母病重,家主亦在守城中負傷,無力勞作。藏糧或許私心,然其情可憫。我等行義,是為利天下,若因小過而致其一家凍餒而死,豈非背離‘興天下之利’的本意?當以教化為主,令其悔過,並酌情予以幫扶,方是‘兼愛’真諦。” 他主張在堅持原則的同時,需考慮實際情況,帶有一定的靈活性。
還有第三派,以精於機關術的弟子苦獲為首,則顯得更為“超然”。苦獲面容沉靜,眼神專注於手中的一個齒輪模型,似乎對眼前的爭論興趣不大,他慢悠悠地說:“人之性情,如同此械,各有齒距,強求同一,反易崩壞。依我之見,既立規矩,便按規矩行事即可,何必多費唇舌爭論‘情’與‘理’?設立明確法度,違者依律而斷,省時省力,方能高效‘興利除害’。” 他傾向於將一切規則化、程式化,以技術和制度取代複雜的人情辯論。
三派各執一詞,引經據典,爭得面紅耳赤。禽滑釐斥孟勝“姑息養奸,敗壞墨規”;孟勝責禽滑釐“不察民情,近乎苛酷”;而苦獲則覺得雙方都在浪費時間,不如研究如何改進守城器械更有意義。
棚內聲音嘈雜,昔日並肩作戰的同門,此刻卻因對“愛”的理解不同而針鋒相對,氣氛逐漸從辯論走向對峙。
墨子始終沉默著。他那雙看透無數世情的眼睛,緩緩掃過每一個激動弟子的臉龐。他看到禽滑釐眼中不容置疑的“正義”,看到孟勝眉宇間的“不忍”,也看到苦獲那專注於器械、試圖將人性也納入公式計算的“冷靜”。
這些,都是他親手培養出來的弟子,都曾無比虔誠地誦讀著“視人之身若其身”的經文。
可為何,當理念落到現實的土壤,會生長出如此迥異的枝條?
為何對“絕對兼愛”的堅持,會演變成禽滑釐那般近乎無情的審判?
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