古代文學作品中也常見畢宿二的意象。
杜甫《贈衛八處士》中人生不相見，動如參與商的詩句，雖然主要描寫參宿與心宿（商宿）的相對運動，但也隱含了對包括畢宿二在內的恆星週日視運動的認識。
蘇軾《赤壁賦》月出於東山之上，徘徊於斗牛之間的描寫，實際上也涉及畢宿二所在的金牛座區域，這些文學表達都反映了文人對星象的熟悉程度。
在民間信仰層面，畢宿二與農業生產形成了特殊關聯。
《荊楚歲時記》記載了江南地區祭畢星的習俗，農民透過觀測畢宿二的位置來判斷播種時機。
這種將天文觀測與農事活動相結合的實踐，體現了中國古代觀象授時傳統的延續。
雲南少數民族的星迴節慶祝活動中，對畢宿二的觀測也佔有重要地位，展現了多民族在天文認知方面的交流與融合。
中外天文學認知比較
將中國古代對畢宿二的認知與其他文明進行比較，可以發現鮮明的文化差異。
在美索不達米亞文明中，畢宿二被視為的右眼，主要與神話敘事相關；
而中國天文學則更注重其在星官體系中的結構功能。
古希臘天文學家喜帕恰斯將畢宿二納入他的恆星亮度表中，但主要用於航海導航；
相比之下，中國天文學家則建立了更為系統的觀測記錄和星佔體系。
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