葉寒(疑惑):教授,可香港是國際大都市,租金那麼貴,重慶大廈為什麼能做到“廉價”?書裡說業主是香港人,他們為什麼願意把物業租給這些小商人?
和藹教授:這就要說到“歷史慣性”與“利益計算”。重慶大廈1961年建成,早期因為靠近美軍基地,成了紅燈區和嬉皮士聚集地,名聲越來越差,香港本地人都不願意住,業主只能低價出租。後來南亞人、非洲人聚集過來,形成了“貿易生態圈”——業主雖然嫌麻煩,但每月能穩定收租,比空著物業好;而且業主們組成了“立案法團”,修電梯、裝監控,讓大廈不至於徹底破敗。這又是一種“易經”裡的“否極泰來”——壞名聲帶來了低租金,低租金吸引了商人,商人又讓物業有了價值。
秦易:教授,我還注意到一個點——重慶大廈剛好卡在“中國內地”和“非洲”中間。內地是世界工廠,有大量廉價的二手手機、服裝,非洲有需求,香港成了“中轉站”。這是不是也是它能存在的原因?
和藹教授:太重要了!這是“地理樞紐”的作用。從全球化格局看,香港是“半邊陲地區”(介於核心國家和邊陲國家之間),一邊連線內地的“生產端”,一邊連線非洲的“消費端”。小商人從內地拿貨,在重慶大廈中轉,再帶到非洲,整個鏈條的成本極低。這種“樞紐優勢”,是紐約、倫敦沒有的——它們離非洲太遠,離“廉價生產端”也遠,自然無法形成重慶大廈這樣的生態圈。
第三部分:低端全球化的未來——從“飛地”到“共生”的哲學啟示
(教授切換PPT,螢幕上左邊是重慶大廈2007年的照片,右邊是2024年的照片:外牆翻新,店鋪變成了餐館和旅館,手機批發鋪少了很多)
和藹教授:大家看這兩張對比圖——2007年書裡寫的“手機貿易鼎盛期”,一家店每月能賺10萬港幣;現在手機鋪少了,更多人去廣州的“巧克力城”進貨。這說明“低端全球化”的中心在轉移。許黑,你覺得這意味著重慶大廈會消失嗎?
許黑:我覺得不會消失,只是會“轉型”。哲學裡說“存在即合理”,重慶大廈的核心價值不是“賣手機”,而是“提供低門檻的全球化入口”。現在手機貿易轉移了,但旅館、貨幣兌換店還在賺錢——非洲商人來香港,還是需要廉價住宿,需要匯款到內地,這些需求還在。而且現在香港年輕人對重慶大廈的看法變了,開始去吃咖哩、拍照,它又多了“文化打卡地”的屬性,這是一種“功能迭代”。
和藹教授:說得好!“低端全球化”不會消失,只會換一種形式存在。從更大的視角看,重慶大廈的意義是什麼?它打破了“全球化只有高階模式”的偏見——不是隻有跨國公司才能參與全球化,普通人提著行李箱,靠信任和算計,也能分一杯羹。這是一種“哲學平等”的體現:無論你是沃爾瑪CEO,還是非洲小商人,都有權利參與全球貿易,都能透過自己的努力賺錢。
蔣塵:教授,書裡說重慶大廈是“傳統文明在現代文明中的飛地”,這句話我不太懂,能不能再解釋下?
和藹教授:這是個很深刻的比喻。香港是現代文明的代表——法治、高效、富裕;而非洲、南亞的小商人,帶著他們的“傳統交易方式”(靠人情、靠口頭約定)來到這裡,形成了一塊“飛地”。但這塊飛地沒有與現代文明衝突,反而實現了“共生”:商人用傳統方式交易,卻遵守香港的基本規則(不販毒、不搶劫);香港用現代制度包容傳統交易,卻不強迫他們改變。這種“共生”,正是未來全球化的可能方向——不是“強者同化弱者”,而是“不同模式互相適應”。
周遊:教授,那從心理學角度看,重慶大廈對這些小商人有什麼影響?他們會不會因為這種“低端全球化”,改變自己的價值觀?
和藹教授:會的!心理學裡有個“文化適應”理論,這些商人在重慶大廈接觸不同種族、不同文化的人,會慢慢形成“世界主義”的觀念。比如一個奈及利亞商人,一開始只和非洲人打交道,後來會和印度店主交朋友,會說幾句粵語,甚至會去內地工廠考察——他們不再侷限於“自己的文化”,而是學會了“求同存異”。這種“文化包容”,比賺多少錢更有價值,也是重慶大廈留給全球化的重要遺產。
更催與結總、題考:尾結堂課
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