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姜石年外傳_第97章 百家爭鳴(1)

文字既成,如同在華夏聯盟這片初墾的智慧沃土上,播下了一顆蘊含無限生機的種子。倉頡所創之字,起初主要用於記錄盟約、曆法、物資、歌謠,但其力量遠不止於此。它打破了時空的壁壘,使得思想得以脫離口耳相傳的桎梏,進行更精微、更系統的表達與傳播。

以往,個人的感悟、部落的經驗,往往隨著個體的逝去而湮滅,或是在流傳中變得面目全非。如今,一切皆可書於竹帛,刻於甲骨。思想的火花不再輕易熄滅,而是可以匯聚、碰撞、昇華。

姜石年敏銳地察覺到了這股即將噴薄而出的力量。他並未試圖引導或約束,而是對軒轅言道:“桎梏既去,靈光將現。萬類霜天競自由,思想亦然。強求一統,無異於壅塞川流。當廣開言路,容異思,納百慮,方能窺大道之全貌,應世事之萬變。”

軒轅從其言,下令明堂常開,無論出身貴賤、所屬部落,凡有思有得者,皆可前來陳述己見,論辯道理。

起初,人們尚不習慣。但很快,文字的便利性顯現出來。一些善於思考的人,開始將他們對天地、人世、萬物、神靈的觀察與感悟,系統地書寫下來。

率先興起的是對“天”與“道”的思索。 一位名叫“羲”的隱士,常年觀察星象執行、四時更替、草木枯榮。他提出,天地萬物背後,存在著一個無形無象、寂寥獨立、周行而不殆的終極本源,稱之為“道”。道法自然,無為而無不為。治國修身,皆應效法天道,清靜無為,順應本性。其言玄妙高遠,充滿了超越世俗的智慧,吸引了許多厭棄紛爭、追求精神超脫的智者。他們於洛水之濱結廬清談,論道析理。

幾乎同時,另一位名叫“契”的賢者,則從人世間的苦難與秩序出發。他見慣了爭鬥與混亂,認為“道”雖玄遠,但人世需有明確的規範與仁愛。他大力倡導“仁政”,主張“仁者愛人”,“己所不欲,勿施於人”。強調君王應修德以配天,施仁政以愛民,臣民應守禮以敬上,忠孝以立身。其學說注重倫理道德與人際關係,體系嚴謹,充滿了濟世情懷,深受軒轅、炎居等執政者的重視,許多士人紛紛追隨,研習其說。

又有精通律法刑名的“皋陶”,從治理聯盟的實際問題出發。他認為人性有私,徒恃道德說教難以禁絕奸邪。主張“法不阿貴,繩不撓曲”,制定明確的法律條文,公佈於眾,以嚴明的賞罰來規範行為,維護秩序。其學說務實而強硬,得到了主管刑獄的大鴻等人的支援。

還有崇尚節儉、兼愛非攻的“墨者”;鑽研陰陽五行、推演天機變化的“陰陽家”;專事縱橫捭闔、外交謀略的“縱橫家”;探究農耕水利、技藝工巧的“農家”、“工家”……甚至連九黎部落敗退後留下的巫鬼文化,也被人整理研究,形成了探究命理巫卜的一派。

各種思想、學說,如同雨後春筍般破土而出,又因文字的傳播而迅速流佈。明堂之上,論辯之聲日益激烈。

這一日,一場空前的大辯論在明堂展開。議題核心便是:治理聯盟,究竟應以何為本?

主張“無為而治”的羲的門徒率先發言:“天道無為,萬物自化。君王若效法之,清靜寡欲,不妄作為,則民自富,國自安。法令滋彰,盜賊多有。仁義標榜,虛偽叢生。不若返璞歸真,順其自然。”

倡導“仁德禮治”的契的弟子立刻反駁:“不然!人非草木,孰能無情?有欲則有爭,無禮義則亂。天道渺渺,人道昭昭。當立仁愛之心,行忠恕之道,定尊卑之禮,方能父子親,君臣義,夫婦別,長幼序,朋友信。此乃人倫大道,治國根基!”

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