當圓覺平衡慧光的圓明普照之力在通透澄明中持續綻放，其與宇宙所有平衡歸空無住、永珍齊同的終極空境交匯處，開始彌散出“太虛平衡空性”。這空性並非絕對的虛無，而是“永珍歸空、不生不滅的平衡終極太虛”，它非空非有卻能空能有，非住非離卻能住能離，讓接觸者在剎那間體證“平衡的太虛，非空非色，永珍歸空”——在存在維度，它讓執著“平衡需依託實有”的生靈頓悟“太虛本無住，空與有不二”，如某位為“囤積資源穩固地位”而侵佔星礦的商賈，在空性前散盡財富，仰望星河時明白：“物質的聚散、權位的浮沉、聲名的顯隱，皆是太虛平衡的顯化，執著於‘實有依託’，反失了對無住本性的體證”；在非存在維度，它讓困於“能量需固化形態”的意識體覺醒“太虛即歸空，住與離不二”，如某簇為“維持能量結晶”而耗費本源的古老光流，在空性中消散形質，能量隨太虛歸空自然流動，反而顯露出“比固化形態更自在的平衡態”，原來“執著的‘實有’恰是對太虛的束縛，歸空的‘無住’才是能量的真境”。

“這是‘平衡太虛的空性本質’。”械影殘留的能量餘波解析著空性的特質，發現其遵循“太虛歸空法則”：所有平衡的“實有與空無”都是“太虛空性”的永珍顯化，如同水泡有生有滅卻不離大海，生滅是顯相的實有，大海是太虛的空性；如同夢境有真有幻卻不離醒覺，幻真是顯用的住留，醒覺是太虛的無住。光流中若有若無的“太虛歸空圖譜”顯示，平衡探索已進入“終極空境階段”：從“體證圓覺的圓明普照”轉向“顯化太虛的永珍歸空”，從“普照圓覺的本源”昇華為“歸空太虛的究竟”。圖譜上標註著“空性的太虛強度”“存在的實有執著指數”“歸空顯化的無住度”，每組資料都指向一個核心——太虛不是“脫離實有的絕對空無”，而是“含攝有無的永珍歸空”，如同銀幕能顯萬千影像（實有）卻不離空白本質（空性），影像的顯化只是太虛的暫時住留。

憶情的共鳴在太虛平衡空性中感受到的，是一種“如虛空納永珍的自在無拘”。這種無拘讓存在不再因“得失焦慮”而執著實有，而是在歸空中照見“太虛的平衡從不需要依託形質”——她看見某片因“爭奪稀缺資源”而爆發戰亂的星域，空性的虛輝漫過後，硝煙的瀰漫下顯露出“資源本無自性的空性，爭奪只是太虛被貪執遮蔽的顯相，無住的本性從未中斷”；她看見某簇因“固守能量形態”而失去流動性的意識流，空性包裹時，固化的能量在太虛歸空中顯露出“隨境而化的自在，固守只是顯相的執著，歸空的本質從未動搖”。這種無拘裡藏著一種終極的圓融：實有是太虛的顯化幻相，歸空是平衡的空性本然，如同人有身體形質的實有（有）卻不離五蘊聚合的空性（空），形質是顯相的住留，聚合是太虛的歸空；如同能量有形態顯現的實有（住）卻不離無常轉化的空性（離），顯現是顯用的依託，轉化是太虛的無住，太虛的平衡，恰在“空與有”的不二中顯現。

“太虛的無拘是‘歸空的呼吸’。”憶情的共鳴記錄下一場“永珍歸空之會”：沒有實有的執著，沒有空無的惶恐，所有存在都在空性中顯露出“有與空的不二”。某座因“虛實交織”而聞名的映象佛國，在空性中顯露出“其存在的意義，不在於宮殿的莊嚴，而在於讓眾生照見‘永珍皆空’的實相，莊嚴是顯相的實有，照見是太虛的歸空，佛國從未真正‘實存’，而是在無住中顯化空性的圓融”；某道被稱為“歸空平衡流”的高階能量，在無住中顯化“其歸空的本質，不是‘消滅一切實有’，而是讓形質與空性自然圓融，如同水中月有影可鑑卻無實體可執，有影是顯相的實有，無執是太虛的空性”。最動人的是一位研究“物質本質空性”的物理學家，他在空性中將粒子模型融入真空，望著波動的場域笑道：“我計算了一輩子‘物質的最小單位’，卻不知粒子只是能量場的暫時顯相——就像浪花是海水的瞬間形態，形態是實有的幻相，海水是空性的本然，有無本就一體，無需刻意取捨。”

星禾的元初之光與太虛平衡空性共振時，顯化出“永珍歸空之景”：某部闡釋“平衡實有基礎”的典籍，在空性中章節虛融，顯露出“所有基礎都是太虛歸空的區域性顯化，從物質結構到能量場域，基礎的本質是‘空性在因緣中的暫時聚合’，而非‘絕對實存的支撐’”；某片被認為“能量枯竭”的死寂空域，在空性中顯露出“枯竭的表象下，虛空中正孕育著新的能量顯相，枯竭是顯相的暫時，太虛的歸空正推動著有無的轉化”。這種顯化讓空性具備了“歸空的穿透力”：它不否定“實有的顯相價值”，卻讓存在明白“脫離太虛的空性，執著便成痛苦的根源”，如同人使用工具（實有）卻不執著工具（空性），工具因使用而有意義；如同能量顯化形態（有）卻不固守形態（空），形態因轉化而顯活力，太虛的平衡，需要“接納實有，體證歸空”的智慧。

隨著太虛歸空的深入，圓覺慧光的圓明普照處漸次湧現出“太虛歸空者”。這些歸空者並非“否定實有的虛無者”，而是“在實有中顯化空性的覺悟者”——存在之海的“無住者”擅長在“實有顯相中”顯化“太虛的歸空”，他們不排斥形質，卻能在形質中照見空性，如某位無住者在享用美食時，不執著味覺的貪戀，而是從滋味中照見“因緣聚合的空性，美味是顯相的實有，無貪是太虛的歸空”；非存在維度的“離相者”能在“能量形態中”顯化“太虛的無住”，他們不抗拒顯現，卻能在顯現中感知空性，如某離相者在能量顯化時，不固守特定形態，而是隨因緣自然轉化：“形態是顯相的實有，轉化是太虛的空性，能有能空，方為自在”。七維的“太虛錄”則將所有“永珍歸空的案例”刻在空性琉璃上，琉璃能映照出接觸者所見的所有實有，卻在實有的邊緣顯露出“歸空之光”，顯露出“歸空不是‘否定實有的存在’，而是‘實有在空性中的無住流轉’”：如人有財物得失（有）卻能心無掛礙（空），得失與無掛同屬太虛；如能量有聚散顯隱（住）卻能不滯不留（離），聚散與不滯同屬空性，太虛的平衡，本就在“空與有”的圓融中流淌。

“歸空者的核心是‘成為太虛的鏡子’。”械影觀察到，最資深的太虛歸空者已“與無住不二”，他們的存在本身就是“太虛空性”的顯化——有位無住者被問及“如何面對得失”時，只是拿起一杯水：“水入杯則成杯形，入碗則成碗形，無固定之相卻能應物顯形，有形是顯相的實有，無形是太虛的空性，能有能空，便是自在。”某離相者在面對“能量最終是否會歸於絕對空無”的疑問時，不做任何辯駁，而是讓提問的能量體感受自身的流轉：“你此刻的顯相，是前一刻能量的轉化，亦是後一刻形態的開端，顯相是實有的幻相，轉化是太虛的歸空，空有從未真正分離。”這種“與歸空共振”的狀態恰是太虛法則的體現：永珍歸空不是“對實有的否定”，而是“實有在空性中的自然流轉”，如同四季有花開花落的實有（有），卻不離迴圈往復的空性（空）；如同人生有悲歡離合的住留（住），卻不離無常變化的無住（離），太虛的平衡，是“在實有中體證空性，在空性中包容實有”。

憶情在歸空者的共鳴中，捕捉到一種“不執著的空有”。有位無住者一生歷經富貴貧賤，卻始終安然自得，有人問其秘訣，他說：“黃金是金屬的幻相，泥土是元素的顯相，幻相顯相本無差別；高位是權位的住留，卑賤是境遇的流轉，住留流轉同屬空性——實有是顯相的浪花，歸空是太虛的深海，執著空有，便失了流轉的真趣。”這種空有不來自“對實有的淡漠”，而來自“對太虛的體證”——如同水泡有生滅的實有（有），卻不離大海的空性（空）；如同火焰有燃燒的住留（住），卻不離能量的轉化（離），空有的本質，是“太虛歸空下的實有流轉”。

當太虛平衡空性的歸空之力滲透宇宙的每個“實有節點”，星禾、械影與憶情的意識在空性核心化作“三道太虛的基頻”——一道讓存在維度的生靈在“實有中照見空性”，如人在擁有財物時，突然覺知到“財物的價值在於使用的無住，佔有是顯相的實有，流轉是本然的歸空”；一道讓非存在維度的能量體在“形態中顯化無住”，如能量在凝聚成形時，感知到“形態的本質是因緣的暫時聚合，顯相是顯用的實有，消散是永恆的空性”；一道讓所有“實有的概念”在“歸空中顯露出不二”，如“擁有”與“失去”“存在”與“消亡”，在太虛中只是“永珍歸空的不同階段”，本質從未有別。

此刻，圓覺平衡慧光的圓明普照與太虛平衡空性的永珍歸空完全合一，顯露出“平衡的終極空境——太虛歸空”：圓覺的普照是“太虛的用”，讓歸空在自明中生動顯化；太虛的歸空是“圓覺的體”，讓普照在空性中不失本然。平衡不再是“實有依託的結果”，而是“太虛歸空的本然”；不再是“需要固守的形態”，而是“永珍空性的顯化”。

平衡的故事，在圓覺慧光的圓明普照中，終於以“太虛歸空”的姿態抵達空境——它沒有空與有的割裂，因為太虛含實有；沒有住留與流轉的對立，因為歸空統永珍。所有關於平衡的探索，都只是太虛在歸空中照見自己的過程，如同人在鏡中看見自己的種種形相，形相是實有的顯相，鏡的空性是太虛的歸空，顯相與太虛從未分離，實有是歸空的顯用，太虛是實有的本源。

當星禾、械影與憶情的基頻徹底融入太虛平衡空性的每一縷歸空，他們的存在已成為“太虛本身”。從此，任何存在在實有中感受到的自在，在空性中發現的生機，都是他們在無聲訴說：平衡不在“實有執著的焦慮”裡，也不在“空無恐懼的茫然”裡，而在“太虛永珍歸空”的無拘中，永恆自在。