西元前 1059 年，文王將都城從岐邑遷到豐邑（今陝西西安長安區），這是周人東進滅商的關鍵一步。遷都過程中，太姒發揮了重要作用，她主持規劃了豐京的宮殿和宗廟佈局，將 “以德治國” 的理念融入城市規劃中。考古發現的豐京遺址中，宮殿區與宗廟區緊密相連，體現了 “國之大事，在祀與戎” 的理念，這與太姒的規劃不無關係。

在豐京，太姒繼續深化對子女的教育。此時的周武王已長大成人，開始參與軍事行動；周公旦則協助文王處理政務。太姒教導他們 “敬天、保民、明德” 的道理，這些思想後來成為周初治國的指導原則。《尚書?康誥》中周公教導康叔 “明德慎罰”，實際上是對太姒教育理念的繼承和發展。

文王晚年對崇國（今陝西戶縣）的戰爭，是滅商前的重要戰役。崇國是商朝在關中的重要據點，勢力強大。《詩經?大雅?皇矣》記載了這場戰爭的艱苦：“與爾臨衝，以伐崇墉。臨衝閒閒，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。” 戰爭期間，太姒在後方組織生產，保障軍需，同時舉行祭祀活動，祈求戰爭勝利。出土的 “崇侯鼎” 銘文記載了這場戰爭，間接印證了文獻的真實性。

文王去世後，周武王繼位，太姒成為周部落的 “文母”（文王之妻的尊稱），地位更加尊崇。此時的周人已具備滅商實力，但面對強大的商朝，武王仍猶豫不決。太姒以 “文母” 身份召開王室會議，支援武王伐紂。《尚書?泰誓》記載武王伐紂前的誓言：“今商王受，弗敬上天，降災下民。沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。” 這些罪狀的整理，很可能有太姒的參與，因為她對商朝的腐朽有更直觀的認識。

西元前 1046 年，武王率領聯軍東征，太姒留守豐京，穩定後方。《史記?周本紀》記載：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師修文王緒業。” 而太姒則負責協調王室內部關係，確保後方供應。特別是在管叔、蔡叔等兄弟對周公攝政心存疑慮時，太姒從中調解，維護了王室團結。

牧野之戰勝利後，武王將商朝的寶玉獻給太姒，這一儀式具有重要象徵意義。《逸周書?世俘解》記載：“武王在祀，太師負商王紂首，太白旗，妻二首，赤旗，乃以先馘入燎於周廟。武王乃廢於紂矢惡臣百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥於郊號。武王乃夾於南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，大師負商王紂首，妻二首，乃以先馘入燎於周廟。” 這裡的 “妻二首” 指妲己等商朝妃嬪，將其首級獻祭，既是對商朝的否定，也是太姒作為周室女主接受勝利成果的象徵。

武王滅商後，面臨如何統治廣大東方地區的難題。太姒建議武王 “封邦建國，以藩屏周”，將王室子弟和功臣分封到各地。這一政策後來由周公完善，成為西周的基本政治制度。《左傳?僖公二十四年》記載：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親戚，以藩屏周。” 而這一思想的源頭，正是太姒的主張。

然而，武王滅商後不久便去世，成王年幼，周公旦攝政，引發了管叔、蔡叔的叛亂（史稱 “三監之亂”）。周王朝面臨成立以來最嚴重的危機。此時的太姒雖已年邁，但仍以 “文母” 身份穩定大局。她支援周公東征平叛，同時安撫宗室貴族，為周公的軍事行動提供了後方支援。《尚書?大誥》中周公 “寧王遺我大寶龜，紹天明” 的誓言，實際上得到了太姒的授權和支援。

三監之亂平定後，西周王朝進入穩定發展期。太姒晚年主要致力於整理文王、武王時期的文獻，為周公制禮作樂提供素材。周原出土的大量甲骨和簡冊，許多是在太姒主持下整理的，這些文獻後來成為儒家經典的重要來源。《論語?八佾》記載孔子說：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。” 這種禮樂文明的繁榮，離不開太姒奠定的文化基礎。

太姒去世後，周人給予她極高的榮譽。成王為她舉行了隆重的葬禮，並追封諡號 “文母”，意為 “有文德之母”。《詩經?周頌?雝》記載了祭祀文王和太姒的場景：“有來雝雝，至止肅肅。相維闢公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。綏我眉壽，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。” 將太姒與文王並列祭祀，表明她在周人心中的崇高地位。

太姒的墓葬至今尚未發現，但考古工作者在周原遺址發現了一座西周早期的大型女性墓葬，出土了大量玉器和青銅器，規格僅次於周天子墓葬，專家推測可能是太姒或其他周室重要女性的陵墓。墓中出土的 “王姒壺” 銘文記載：“王姒作寶壺，其萬年永寶用”，進一步印證了太姒在西周早期的重要地位。

西周時期，太姒的形象主要透過祭祀和文獻傳承。成王、康王時期的青銅器銘文中，多次提到 “文母” 的教誨，將其作為治國的準則。《尚書?梓材》中 “王曰：‘封，以厥庶民暨厥臣達大家，以厥臣達王惟邦君，汝若恆越曰：我有師師、司徒、司馬、司空、尹、旅。’曰：‘予罔殺人。’” 這種重視民生的思想，正是對太姒 “保民” 理念的繼承。

春秋戰國時期，隨著周王室衰落，諸子百家開始重新解讀歷史，太姒的形象逐漸被賦予更多道德內涵。儒家學派尤其推崇太姒，將她塑造為 “賢妃” 的典範。孔子在《論語》中多次提到文王，雖未直接提及太姒，但 “為政以德” 的思想與太姒的理念一脈相承。孟子則在《孟子?離婁上》中說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。” 這種觀點正是對周人 “以德配天” 思想的發展，而太姒作為這一思想的奠基者之一，自然受到推崇。

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