耶律阿保機，契丹迭剌部霞瀨益石烈鄉人，正史載其為德祖長子、遼朝開國皇帝，而草原民間口耳相傳的野史秘聞，遠比正史記載的“大聖大明神烈天皇帝”更鮮活、更具煙火氣

正史僅載其母宣簡皇后蕭氏夢日墮懷中而有娠，出生時室有神光異香，體如三歲兒，能匍匐。而野史對其出生的渲染，遠比正史離譜，且暗藏契丹部落的權力博弈。野史傳聞，阿保機出生前夜，其祖母簡獻皇后夢見一頭青牛馱著紅日，闖入迭剌部的營帳，青牛跪地叩首，紅日墜入營帳之中，次日便傳來阿保機降生的訊息。更奇的是，這孩子出生時不哭不鬧，反而睜著眼睛打量四周，小手緊握，指縫間竟有一絲似血非血的紅痕，部落的薩滿見狀，當場跪地高呼“真龍降世”，稱其是契丹先祖“白馬青牛”的化身，將帶領契丹走向強盛。但鮮有人知，這所謂的“異兆”，多半是其祖母簡獻皇后的刻意謀劃。當時迭剌部內部權力紛爭激烈，簡獻皇后的丈夫早逝，兒子（阿保機之父）性格溫順，難以掌控部落大權，她便將希望寄託在剛出生的孫子身上。野史記載，阿保機出生後，簡獻皇后故意將其藏在別幕，用鍋底灰塗其面部，謊稱孩子容貌醜陋、恐遭邪祟，不讓外人輕易相見——實則是怕其他部落首領或迭剌部內部反對者，藉機謀害這個“天命之子”。她還暗中授意薩滿，大肆宣揚阿保機的“神異”，為其日後爭奪權力埋下伏筆。更有野史傳聞，阿保機三個月能行、百日能言，並非天生異稟，而是簡獻皇后請薩滿用草原秘術“加持”，又讓乳母日夜教其說話、學步，刻意營造“神童”假象。而正史中“言必及世務”的記載，在野史裡則被演繹成：阿保機幼時，簡獻皇后常給其講部落爭鬥的故事，教其權謀之術，甚至讓他觀摩部落議事，久而久之，這孩子便養成了“少年老成”的性子，動輒便能說出貼合部落利益的話，讓伯父（當時執掌部落大權者）也不得不另眼相看。

正史載，阿保機長大後身長九尺，目光射人，關弓三百斤，為撻馬沙裡時，以計降小黃室韋，伐越兀、烏古等部，克之，國人號“阿主沙裡”（意為“高貴的郎君”）。而野史中，他的“成名之戰”，沒有正史的“運籌帷幄”，只有草原漢子的狠辣與狡黠。野史傳聞，阿保機少年時，並非部落裡最勇猛的武士，甚至一度因為“過於沉靜”被人輕視。當時小黃室韋部落拒不歸附迭剌部，屢次劫掠迭剌部的牛羊，部落首領多次征討，均無功而返。年僅十七歲的阿保機主動請戰，卻提出一個奇怪的要求：不要部落的精銳武士，只帶十個親信，再備上十壇馬奶酒和一批劣質牛羊。眾人皆笑他自不量力，唯有其祖母支援他。阿保機帶著親信，故意將牛羊趕到小黃室韋的邊境，裝作“放牧疏忽”，引誘小黃室韋的人前來劫掠。待小黃室韋的人搶走牛羊、喝醉酒時，阿保機和親信趁夜潛入其營地，不戀戰、不殺戮，只割下小黃室韋首領的頭顱，又將被搶走的牛羊趕回迭剌部。次日，他將首領頭顱懸掛在部落營門之上，小黃室韋部落群龍無首，又忌憚迭剌部的實力，只好遣使投降——這便是他“以計降小黃室韋”的真相，野史稱其“不戰而屈人之兵，非靠神力，靠的是狠勁與算計”。還有野史傳聞，阿保機“關弓三百斤”的傳聞，也是刻意營造的假象。他實則只能拉開兩百斤左右的弓，但每次狩獵或征戰，他都會讓親信暗中調整弓弦的鬆緊，故意在眾人面前“輕鬆拉滿”，以此彰顯自己的神力。一次狩獵時，他遇到一頭兇猛的黑熊，拉弓射之，卻因弓弦過鬆，箭矢未中要害，黑熊撲向他時，他的親信及時上前斬殺黑熊，事後卻對外宣稱是阿保機一箭射殺黑熊，進一步鞏固其“戰神”形象。

正史載，痕德可汗殂後，群臣奉遺命請立阿保機，曷魯等勸進，阿保機三讓而從之，後建立契丹國，確立世襲制。而野史中，他的奪權之路，充滿了背叛、殺戮與算計，其中最著名的，便是“七部宴殺”的野史秘聞，以及與兄弟、妻子的權力拉扯。野史記載，契丹傳統為八部聯盟，可汗三年一換，阿保機被推舉為可汗後，貪戀權力，不願遵守“三年一換”的規矩，暗中培植自己的勢力，組建“腹心部”，壟斷部落的兵權與財權，引起其他七部首領的不滿。七部首領多次聯名要求阿保機退位，阿保機表面答應，暗中卻策劃了一場“鴻門宴”。他派人向七部首領傳話，稱自己願意退位，但希望與各位首領共赴一場“和解宴”，共商部落未來。七部首領以為阿保機真的願意妥協，便毫無防備地前往阿保機的營帳赴宴。宴會上，阿保機命人獻上烤全羊與馬奶酒，親自為各位首領斟酒，言辭懇切，謊稱自己“無德無能，不配再做可汗”，麻痺眾人。待七部首領喝得酩酊大醉、毫無防備時，阿保機一聲令下，帳外埋伏的“腹心部”武士一擁而上，將七部首領全部斬殺，隨後立即出兵，吞併了其他七部，徹底掌控了契丹八部，打破了“三年一換”的傳統——這便是野史中“宴殺七部”的真相，正史為尊者諱，隻字未提這場殘酷的殺戮，只記載其“受遺命繼位”。而阿保機與兄弟的反目，野史記載也遠比正史詳細。正史載，其弟剌葛、迭剌等謀反，阿保機不忍加誅，赦其罪，後剌葛再次謀反，阿保機才出兵征討。野史則稱，剌葛等人的謀反，並非單純的“反對世襲制”，而是因為阿保機在奪權過程中，猜忌兄弟，剝奪了他們的權力，甚至暗中謀害了自己的另一個弟弟寅底石（野史傳聞，寅底石並非死於戰亂，而是被阿保機派人暗中毒殺，對外謊稱戰死）。更有野史傳聞，阿保機的妻子述律平，是他奪權之路的“幕後推手”，甚至比他更狠絕。述律平十四歲嫁給阿保機，野史載，她未出閣時，曾在老哈河與西拉木倫河交匯處，遇見一位騎青牛的神女，神女見她後竟憑空消失，部落薩滿稱其“天生女皇相”。婚後，述律平多次為阿保機出謀劃策，“宴殺七部”的計策，便是述律平提出的。她還暗中培養自己的勢力，幫助阿保機打壓反對者，甚至在阿保機猶豫是否要誅殺七部首領時，直言“斬草不除根，春風吹又生”，堅定了阿保機的決心。

正史載，阿保機建立契丹國後，置惕隱、建明王樓、築長城、置鐵冶、造契丹文字，政績卓著。而野史中，這些政績的背後，藏著他的“造神執念”與“私心算計”，甚至有許多荒誕可笑的軼事。野史傳聞，阿保機晚年沉迷“造神”，試圖透過神化自己，鞏固統治。他效仿中原帝王，自稱“真龍天子”，刻意編造“射龍”的傳說——正史載其曾射龍，野史則還原了“射龍”的真相：西元920年，阿保機在拽剌山陽水上，看到一條巨大的黑蛇（東北民間稱“柳仙”，被契丹人視為龍的化身），便拉弓射之，蛇被射死後，他命人將蛇骨偽裝成“龍骨”，藏在宮殿中，對外宣稱自己射死了真龍，彰顯自己的“天命所歸”。更有野史稱，他還讓人偽造“黃龍繞帳”的假象，每次征戰歸來，都讓親信在營帳外點燃煙火，偽裝成“黃龍”，欺騙百姓，讓百姓相信他是“神龍附體”。而契丹文字的誕生，野史裡也並非正史記載的“為了教化百姓”，而是阿保機的“虛榮心”作祟。野史記載，阿保機十分崇拜漢朝的劉邦，不僅為自己取漢姓“劉”，還希望契丹能有自己的文字，與中原王朝抗衡。他命耶律突呂不造字，耶律突呂不無從下手，只好照著漢字的樣子，改頭換面，造出了契丹文字，雖然晦澀難認，卻被阿保機奉為“國字”，強行在部落中推行。更有趣的是，阿保機自己也不認識多少契丹文字，每次批閱公文，都需要耶律突呂不等人翻譯，鬧出了不少笑話。野史中，阿保機還有一個鮮為人知的執念——痴迷中原的絲綢與瓷器。他多次南征，名義上是“擴張領土”，實則是為了掠奪中原的絲綢、瓷器與美人。每次南征歸來，他都會將掠奪來的絲綢鋪滿營帳，將瓷器擺放在案頭，甚至穿著中原的絲綢衣物，模仿中原帝王的起居，遭到部落貴族的反對，他卻毫不在意，直言“中原之物，遠勝草原”。還有野史傳聞，他曾暗中派人前往江南，求取江南的絲綢與瓷器，甚至想遷都中原，只是因為述律平的反對，才最終放棄。

正史載，天顯元年，阿保機徵渤海國後，班師途中病逝於扶餘府，臨終前遺命立耶律德光為帝。而野史中，他的臨終之事，充滿了陰謀與謎團，甚至有傳聞稱，他並非自然病逝，而是被述律平暗中毒殺。野史傳聞，阿保機晚年，與述律平產生了權力分歧。阿保機偏愛長子耶律倍（耶律培），想立耶律倍為帝，而述律平則偏愛次子耶律德光，認為耶律倍性格溫順，不適合做草原帝王，兩人為此爭執不休。阿保機徵渤海國後，病重臥床，述律平擔心阿保機臨終前立耶律倍為帝，便暗中派人在他的湯藥中下毒，加速了他的死亡。更有野史記載，阿保機臨終前，並非毫無察覺，他曾拉著耶律倍的手，囑咐他“小心你母親”，還留下了一封密詔，命耶律倍在自己去世後，聯合部落貴族，對抗述律平。但耶律倍性格懦弱，不敢反抗述律平，最終述律平以“殉葬”為名，誅殺了大量支援耶律倍的貴族，甚至砍斷自己的右手，以“代夫殉葬”的名義，震懾眾人，最終立耶律德光為帝，耶律倍被迫流亡中原。此外，野史中還有一個有趣的傳聞：阿保機臨終前，曾留下遺願，希望自己死後，能將遺體運回草原，與自己掠奪來的絲綢、瓷器一同下葬，還希望能有“龍”陪葬。述律平按照他的遺願，將他的遺體運回草原，偽造了“黃龍隕落”的假象，將那具“龍骨”一同下葬，還屠殺了大量的牛羊與奴隸，為其殉葬，耗費了大量的人力物力，也讓契丹部落的實力受到了不小的損耗。

正史中的耶律阿保機，是雄才大略、政績卓著的開國皇帝，而野史中的他，是有私心、有執念，有狠勁、有軟肋的普通人。他的一生，既有草原雄主的豪情壯志，也有陰謀算計的陰暗面；既有造神的虛妄，也有對中原文化的痴迷。這些野史傳聞，或許並非全部真實，卻讓耶律阿保機的形象更加豐滿，也讓我們看到了帝王光環背後，最真實的人性。