另一位中年官員也憤然道:“我華夏乃中央之國,禮儀之邦,文明所繫。那些拂林、大食,縱有堅船利炮,不過蠻夷之輩,何談文明?郭正使所見之巨石建築,不過是奇技淫巧,與我中華之亭臺樓閣、詩書禮樂相比,何足道哉?若讓此等學說氾濫,必使我學子捨本逐末,鄙薄自家經典,長此以往,聖賢之道誰人繼承?華夷之辨,豈容混淆!”
他們的言論,代表了相當一部分保守士大夫的心聲。那種根深蒂固的“天朝上國”心態和“華夷之辨”的優越感,使得他們本能地排斥這些來自域外的、可能挑戰其固有認知和話語權的知識體系。
但今時不同往日,並非所有人都認同這種固步自封。一位曾在“新學”旁聽過、較為年輕的太學博士忍不住反駁:“諸位前輩!學問之道,豈有中外之分?唯有真偽之辨!西方几何之學,邏輯嚴密,可用於丈量田畝、興修水利、建造器械,乃是實學!其天文曆法,亦有其獨到之處,或可補我之不足。若因出自夷狄便斥為異端,與掩耳盜鈴何異?”
“放肆!”老儒生怒斥,“汝竟敢為夷狄張目!”
年輕博士昂首不懼:“學生不敢。學生只是以為,我大唐能有今日之盛,正在於海納百川之胸襟!昔年佛教東傳,初亦被視為異端,然終融入我華夏,成為文明一部分。如今西方之學,其格物精神,正合‘格物致知’之本意,若能取其精華,去其糟粕,必能使我大唐文明更添光彩!若一味排斥,豈非自絕於天下大勢?”
這樣的爭論,在長安的各處書院、文會、乃至茶樓酒肆中,時有發生。一種更加開放、自信、熱衷於探索未知的思潮,開始在年輕計程車子、求變的官員以及那些與海外貿易、格物新學息息相關的階層中悄然興起,並與強大的保守思想形成了激烈的碰撞。
訊息傳入宮中,監國太子李適對此頗為關注,詢問杜豐的意見。
杜豐淡然一笑,對李適道:“殿下,思想的碰撞,如同鐵器的錘鍊,唯有經過反覆敲打,方能去蕪存菁,鍛造成器。保守者,意在維繫穩定,其心可憫,然其識已落後於時代。進取者,勇於探索未知,其志可嘉,然亦需引導,不可偏激。”
他頓了頓,繼續道:“傳令格物院,加快典籍翻譯整理,擇其有利於國計民生、富國強兵者,如幾何、算術、天文、機械、醫藥等,由朝廷審定後,可適量刊印,允許在‘新學’及有志於此計程車子中傳播研習。同時,令國子監、太學,亦不可固步自封,可酌情引入一些經過篩選的西學知識,作為傳統經義的補充。堵不如疏,關鍵在於引導。”
李適若有所思地點點頭。
杜豐望向窗外,長安城在秋日陽光下顯得恢宏而充滿活力,他知道,這場由西使歸來引發的“知識爆炸”與“思潮湧動”,才剛剛開始。它正在悄然改變著這個帝國的精神面貌,為即將到來的、更加波瀾壯闊的變革,鋪墊著思想的基石。
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