岐邑的日子在表面的平靜與暗地的湧動中流逝。
永寧除了輔助姬己、透過佔瑾收集資訊外，並未停止她對這個世界核心規則——“天命”的探索。
在岐邑這座看似樸拙卻暗藏玄機的都城裡，她深知，要在這片土地立足，乃至影響局勢，必須深刻理解周人與殷人在精神世界層面的異同，尤其是他們窺測天意的方式。
她設法透過佔瑾，陸續收集到一些周人貞人使用的工具，主要是五十根蓍草，以及一些用於記錄卦爻的竹簡。仔細觀察和嘗試後，她發現了關鍵之處。
首先，她確認了一個重要事實，占卜源頭可追溯至殷商，甚至夏，甚至更早。
在殷都時，永寧見識過殷商貞人集團的龐大體系。他們最主要、最隆重的占卜方式是“龜卜”——灼燒精心處理的龜甲或牛肩胛骨，透過觀察裂開的“兆紋”來斷吉凶，並將事由與結果契刻其上，這便是甲骨文。這個過程充滿神秘主義色彩，極度依賴貞人的經驗直覺，且耗費巨大，龜甲難得，與祖先鬼神溝通的意味極為濃厚。
但殷商貞人集團並非只懂龜卜。他們同樣掌握著另一種更為古老或並行的占卜術——筮佔，即用蓍草進行推演，從她看過的卦辭看，商人有一套記錄卦象的方式。
而周人的占卜體系，正是在學習、繼承了殷商龜卜與筮佔兩種技術的基礎上，逐漸發展演變，並最終形成了自己的側重和特色。
周人同樣進行龜卜，尤其是在重大國事上。但或許是因為周原不產大龜，獲取困難，又或許是因為文化取向的差異，蓍草筮佔在周地的地位和系統性得到了空前的提升和發展。
永寧瞭解到的周人蓍佔法，跟商人也大差不差，其核心在於一整套極其複雜嚴謹的“揲蓍法”，透過“分二、掛一、揲四、歸奇”這四個步驟“四營”重複十八變，才能得出一卦。整個過程耗時漫長，強調程式的嚴格性和數學推演性，極大地減少了龜卜那種灼燒裂兆的偶然性和隨意性。
簡而言之，商人是龜卜與筮佔並用，龜卜更顯隆重，周人繼承二者，但將筮佔的系統性和理論性推向了極致。
在崇拜信仰上，周人同樣對殷商體系有繼承，更有關鍵的改造。
商朝的核心信仰體系正是以對“帝”和自然神，特別是太陽神的崇拜，以及對祖先神的崇拜為支柱的。 這兩者並非獨立存在，而是緊密交織在一起，共同構成了商代國家的政治和宗教基礎。
。神高至的量力宰主更、象更個一是而，”帝大皇玉“的化格人世後非並它。 ”帝“ 為稱，神的上無高至個一有中目心人商
。運國與康健的王商右左能至甚，運命的主君；禍福的城都定決，危安的邑城；負勝的爭戰定決，爭戰；歉的業農響影，收；旱乾、風颳、雨下否是定決，氣天如，事大的間人和然自有所著管掌，能權的”帝“
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……
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