古辛上師尚未動手時就已點出江朔身上帶了三件兵刃，眼見江朔持短刀襲來，一點也不意外，擺動鐵棒去格短刀。
江朔知道他鐵棒有吸附兵器之能，又知他內力深厚，不敢力敵，施展趙蕤所授袖裡乾坤的短打招術，貼身遊鬥起來。
東巖子趙蕤所授短打功夫名為“袖裡乾坤”，說的是手上功夫之巧妙，彷彿藏在袖中一般難以捉摸，並不是說非得將手藏在袖中才能施展。此刻施展起來，無非就是化掌為刀，威力更大。
然而饒是趙蕤所授功夫雖然神妙，古辛上師卻也不懼，他一邊運杖格擋，間或運掌拍擊。忽而如象沉穩，忽然如龍靈動，始終對江朔處處壓制。
江朔自從茅山積金洞中出世之後，身兼玉訣神功的無上內力，袖裡乾坤與神樞劍的拳劍功夫，飛燕穿星步的輕功騰躍之術，有這三藝傍身，除了北溟子之外，從未遇到過敵手，更不要說他還有七星寶劍這樣的神兵利刃。
而近日與古辛上師交手，內力稍有不如，拳腳、劍法處處受制，輕功雖妙也無法突破那看似樸實無華的步法，長劍又被鐵棒吸走，竟然處處受制，實是出世以來所未有過之事。
苯教是吐蕃的原始泛靈信仰，與北地“珊蠻教”有頗多相通之處，但也受到南面天竺功夫的影響，其術曰“苯”，多有神秘的修煉法門。
比如鐵刃悉諾羅所練“金鐘罩”的功夫稱為“象苯”，吐蕃高原無象，其形象來自天竺，象雄人認為大象皮糙肉厚，不避刀劍，因此稱這門銅皮鐵骨的功夫為“象苯”，而像馬祥仲巴傑這樣以內力震飛對手的功夫，被稱為“贊苯”。
一般人只能練成一種“苯”術，而古辛上師卻是高原上不世出的人傑，身兼數“苯”，他所使的以拙破巧的鐵棒功夫便是“象苯”的一種，而雙掌拍擊的內力源自“贊苯”，腳步與靈便掌法卻是“龍苯”的功夫。
正因為如此，古辛才被尊為“上師”，他自創的這一門鐵棒與掌法結合的功夫，便是“龍象般若功”。
江朔轉眼間已與古辛上師劇鬥了上百回合，雖然不知這門功夫的名稱，但亦能悟出他這本功夫兼有凝重與靈巧，其實就是鐵棒與掌法中也是剛柔相濟、龍象兼有。
鐵棒看似沉重卻以小巧靈便的手法撥動來格擋，掌法看似輕靈其中蘊含的掌力卻深沉厚重，這剛中帶柔，柔中有剛的功夫，令江朔一籌莫展。
江朔所不知道的是，古辛上師心中對江朔也暗暗點頭，他的功夫獨步雪域高原，自從神功練成以來從沒人能在他面前走過是個回合，別說他的掌法，單這一條鐵棒，就沒幾人能接得下一招半式。
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