“原來如此。”何影不知道怎麼的忽然想到了“靈能”。亞空間能量什麼的概念莫非就是抄襲中國的道教理念？再聯想到tau人的“道”和“和諧論”，何影愈發堅定這樣的感覺。

張應宸不知道何主任有如此的聯想。繼續解釋著這個他的宗教體系裡最要緊的概念：

“注意，是‘一炁’，不是‘一氣’。”張應宸著重的說，“我們基於這兩點，就可以進行改造了。”

他的思路是從根子入手，以傳統的“道炁論”為基礎，以自然神論為參照點，徹底揚棄以“三清四御”為代表的道教鬼神系統，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個層面的顯化。

其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態留下了可擴充的空間。

第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導下采取梵蒂岡信理部的態度。這些神明只是道炁在某個層面的化現。

“ri本的神道教體系裡有一個‘權現’的概念，起了調和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實上ri本宗教信仰的‘雙軌制’。

“我們的目標是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體系中去，成為聖徒之於基督教的存在。

“當然，在這樣的融合中，舊有的地方上yin祀必然要打擊。yin祀信仰都要被消滅，然後將地方上的正面神仙信仰進行改造和轉化。

“比如福建地區的媽祖和保生大帝這類影響深遠的地方神，新道教必然作為重點吸收物件，使之成為新道教的皈依物件。同時，也要改造過去地方神信仰實際脫離道教組織的問題。

張應宸興致勃勃，越談越有興趣。

“這方面且不談。你的新道教準備怎麼進行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進穿越集團的統治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。

“不愧是何主任，一下子就談到了核心問題上了。”張應宸不動聲sè的拍了一記馬屁，他表示：對普通訊眾進行宣傳的時候，重點在於“行善”、“守法”、“擁護臨高政權”，搭配種民四天說，宣傳穿越集團是使他們相信自己是被真君揀選上的種民。同時，要依據《太平經》、《洞淵神咒經》等道經的“真君下世”預言，宣傳臨高政權的合法xing。

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