“河谷農場？你說的聖金華河三角洲？”喬治一愣，“略微聽說過一些，好像是幾個大公司僱僱用了一些華人在那裡開墾荒地？”

傅列秘的眼中閃過一絲異樣的光彩，“我前些時候去過那裡。有個白人農場主，他們採取了一種與眾不同的土地分配方式。”

“哦？我想知道細節。”喬治的興趣被提了起來。

“我和那家農場的老闆聊過，他為了加快土地開墾，更快地獲得土地增值的收益，劃分了一部分土地作為獎勵，暫時歸所有勞工集體所有，後續將按勞分配。雖然規模不大，管理也有些粗糙，但它所展現出的活力和凝聚力，卻令人印象深刻。我甚至在想，這種模式，或許能為工廠主和勞工合作，提供一條新的思路。”

喬治的心臟猛地一跳。這不正是他苦苦思索的理想社會模型的雛形嗎？

他追問道：“傅先生，您說的這種制度，在1870年的當下，是薩克拉門託真實存在的普遍制度，還是這個農場主在困境中的一種自發創造？”

傅列秘沉吟道：“喬治先生，據我所知，像這樣和勞工分潤的合作方式，在整個加州，甚至全美國，恐怕都是很罕見的個例。”

劉景仁在一旁補充，“我們華人內部，更多的是基於同鄉、宗族關係的互助，或是在一些同業行會內的合作。但是薩克拉門託河谷的那個農場，它的組織形式和理念，確實有它獨到的地方。”

傅列秘接著說：“喬治先生，如今的美國，土地制度的主流仍然是私有制。《宅地法》雖然允許公民申領未開發的西部土地，但那也是以個體家庭為單位的私有化。”

“至於一些早期的空想社會主義的社群實驗，比如羅伯特·歐文的“新和諧村”（New Harny）和傅立葉派的“法倫斯泰爾”（Phalanxes）的實驗，他們確實嘗試過土地公有和集體勞動，但大多規模不大，而且到了現在，這些理想化的實驗影響力已經大不如前。”

“一些宗教社團，例如阿馬納殖民地，他們確實長期實行土地和財產公有，但那是基於特定的信仰和封閉的社群結構，與薩克拉門託那個農場的情況並不相同。”

“薩克拉門託的這個農場，更像是農場主為了趨利的一種方式。但不能不否認，這是一種良性的、小規模的社會實驗。”

劉景仁看了一眼陷入沉思的喬治，說道：“華人移民在異國他鄉，面臨著語言不通、缺乏資本、以及日益加劇的排華浪潮等多重困境。他們難以像白人移民那樣輕易獲得土地和貸款。因此，他們不得不抱團取暖，透過集資、合股、共同勞動的方式，來做那些白人不想做的生意。”

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