周硯清的歸心,如同在巾幗學堂這潭新蓄的水中投下一塊巨石,激起的漣漪深遠而持久。他不要束脩、只求溫飽的執教師願,不僅解決了學堂師資匱乏的燃眉之急,其本身“秀才公”的身份,更以一種意想不到的方式,悄然化解了許多屯民心中“女子讀書無用”的堅冰。連秀才老爺都肯來教咱們的丫頭片子,這書,看來是真能讀的!
報名入學的女童(甚至還有幾個膽大或家境特別困難的男童)漸漸多了起來,昔日宗祠改建的學堂裡,終於響起了朗朗書聲。然而,新的問題隨之浮現。周硯清滿腔熱忱,搬出了他爛熟於心的《三字經》、《百家姓》、《千字文》作為啟蒙教材。可當他領著孩子們搖頭晃腦地念著“人之初,性本善”時,臺下的小腦袋們卻大多眼神迷茫,呵欠連天。這些蘊含著深刻儒家倫理卻遠離泥土氣息的文字,對於摸慣了泥土、看慣了莊稼的農家孩子而言,無異於天書,枯燥且毫無用處。
一次課間,周硯清看到幾個女娃蹲在牆角,用樹枝在地上畫著歪歪扭扭的方塊,爭論著誰家分的田埂更直,誰量的糧堆更大,那種專注和鮮活,與課堂上的沉悶判若兩人。他心中不由泛起一絲苦澀和困惑:自己滿腹經綸,為何竟教不了這些聰明的孩子?聖人之言,為何在此地顯得如此蒼白無力?
他將這煩惱向趙小滿傾吐。趙小滿聽後,並未直接評價,而是拿起一根樹枝,也在土地上畫了起來。她畫了一個長方形的糧垛,標上長、寬、高的大致尺寸,然後問周硯清:“周先生,若這糧垛長三丈,寬一丈五,高八尺,請問能囤糧多少斛?(假設當時容量單位)”
周硯清一愣,他是秀才,算術並非強項,但基本的體積計算還是懂的。他凝神心算片刻,報出了一個數字。
趙小滿點點頭,又道:“若農社有如此糧垛十個,需分給一百戶社員,每戶按工分可得三斛五斗,餘糧幾何?若遇災年,需留三成備荒,又可動支幾何?”
這一連串的問題,將周硯清徹底問住了。這已遠超簡單算術,涉及比例、分配和實際決策。他面紅耳赤,拱手道:“社長所問,皆實用之急,恕硯清愚鈍,一時難以盡算。”
趙小滿微微一笑,放下樹枝,正色道:“周先生,非您愚鈍,是所學者與所用者脫節矣。孩子們將來是要種田、算糧、持家的,她們現在需要的,不是‘性本善’,而是能幫她們量準田畝、算清工分、看懂契約的學問!聖人道理固然高深,但也得先讓人吃飽飯、算清賬,才有力氣去琢磨,您說是不是?”
一語點醒夢中人!周硯清如醍醐灌頂,豁然開朗!是啊,學問若不能致用,與腐儒空談何異?在這片土地上,最尊貴的道理,就是能讓糧食增產、讓分配公平的道理!
“社長所言極是!是硯清迂腐了!”他激動地說,“我們……我們何不自編教材?就編一本咱們農社、這些孩子們用得上的書!”
這個想法與趙小滿不謀而合。一場靜悄悄的“教材革命”就此拉開序幕。
趙小滿、周硯清、王二嬸(代表實踐經驗)、春蘭(代表年輕一代的接受能力)組成了教材編纂小組。他們摒棄了《三字經》的體例和內容,決心編撰一本全新的蒙學讀物,趙小滿將其命名為《農算經》。
編纂過程,本身就是一場新舊的碰撞與融合。周硯清負責將數學知識系統化、條理化,但他引經據典的表述方式一次次被趙小滿和王二嬸否決。
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