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新鹿鼎記:理科生韋小寶_第49章 理性的忠義觀(2)

輸出決策: 當且僅當,預期收益(新政權效能提升 - 變革過程成本)遠大於維持現狀的損失,且成功機率高於某個臨界值時,反抗才具備“理性上的正義性”。否則,貿然行動帶來的巨大破壞,可能遠甚於維持一個雖不完美但尚能運轉的秩序。他將陳近南的“反清復明”大業代入這個模型,基於他目前收集到的有限資料,初步評估其“成功機率”極低,而“過程成本”極高,因此在理性層面上,並非最優選擇。

第三,忠誠的物件:抽象符號還是具體民生?

他寫下“忠誠”二字,然後畫了一個圈,標註為“君主/朝廷”,又在旁邊畫了一個更大的圈,標註為“天下萬民”。

“忠於某個具體的皇帝或王朝,是低層次的、基於人身依附關係的忠誠。”他默想著,“更高層次的忠誠,應是對這片土地上生活的人民的忠誠,是對一種能促進文明進步的良好秩序與制度的忠誠。”如果皇帝代表著這種秩序(或改革的希望),那麼忠於皇帝便是實現更高忠誠的手段;如果皇帝成為阻礙,那麼理性的忠誠便要求去改變甚至替換這個障礙。他的忠誠,不獻給愛新覺羅氏,也不獻給朱明王朝,而是獻給他心目中那個基於理性與科學、能最大化民眾福祉的“未來藍圖”。

第四,個人的路徑:工具理性與價值理性的統一。

他審視自身。康熙為他提供了實踐理念的平臺和資源,這是當前環境下實現其“提升社會執行效率、改善民生”這一終極價值目標的最優工具。因此,服務於清廷,在現階段符合他的“理性忠義觀”。但這並非永恆的承諾。他的忠誠是有條件的,取決於康熙及其代表的清廷,是否持續地作為實現其終極價值的有效工具。一旦這個前提不存在,他的“忠”便會依據新的理性評估而轉移。

“陳總舵主,你的忠義,是獻給一個逝去的王朝和一個抽象的民族概念。”韋小葆望向窗外,彷彿能看見那個遠去的身影,“而我的忠義,是獻給活生生的人,獻給可被驗證的進步,獻給一個可以用理性與科學去塑造的更美好未來。”

他將寫滿思路的紙張仔細收起。這套“理性忠義觀”或許驚世駭俗,甚至會被傳統士大夫斥為“無君無父”、“大逆不道”,但這正是他韋小葆立足於這個世界的根本。它剝離了煽情與盲從,冰冷,卻堅實。

他知道,這條路註定孤獨。既要面對朝堂上下的猜忌與攻訐,也要承受來自江湖乃至底層可能的不解與罵名。但他無所畏懼。科學的精神本就是質疑與探索,不囿於任何現成的答案與桎梏。

“用資料代替口號,用邏輯代替熱血,用實證代替空想。”他輕聲自語,吹熄了書案的燭火,書房陷入黑暗,唯有他的目光,在夜色中依舊清明如星。

理性的忠義,已然確立。接下來,便是用行動,去一步步踐行它,並在必要的時候,重新定義它。這個世界的執行規則,等待著他去重新計算,這其中,自然也包括“忠義”二字。

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