漢東省委大樓,高育良辦公室旁的小會議室裡,書香與茶香交融。一場別開生面的“讀典”活動正在這裡舉行。參與者並非學者,而是省委辦公廳、宣傳部、政策研究室的核心筆桿子們。高育良坐在主位,面前攤開的不是紅標頭檔案,而是一本線裝版的《資治通鑑》,他正就“唐太宗納諫與盛世氣象”一段,侃侃而談。
“魏徵去世,太宗言‘以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失’。今失魏徵,遂亡一鏡矣!”高育良聲音醇厚,帶著一種學者特有的感染力,“同志們,這不僅是歷史的感慨,更是對為政者胸懷和智慧的極高詮釋。我們今天講民主集中制,講批評與自我批評,其精神核心,與唐太宗的‘以人為鏡’是相通的啊……”
這不是一次偶然的興趣活動,而是高育良主政漢東後,系統性推行其政治哲學的縮影。在他看來,沙瑞金時期過於強調變度、法治和監督,雖見效快,卻顯得剛性過甚,缺乏溫度和韌性,容易引發對立情緒。而他高育良要打造的,是一個剛柔並濟、內生穩定、更具“漢東風韻”的治理模式。其核心,便是他屢次強調的“德治與法治相結合”。
一、 理論奠基:從書房到常委會
高育良深諳“名不正則言不順”的道理。他的首要任務,是為自己的施政方略構建堅實的理論框架,並將其提升到漢東省委指導思想的高度。
他在各種場合——省委常委會、全省領導幹部大會、理論中心組學習會上,反覆闡釋“德治與法治相結合”的內涵。
“法治,”他闡述道,“是底線,是規矩,是外在的強制性約束。沒有法治,社會將陷入混亂,權力將失去邊界。這一點,我們必須始終堅持,毫不動搖。” 他肯定法治的價值,首先堵住了可能批評他忽視法治的悠悠之口。
緊接著,他會話鋒一轉:“但僅有法治,是遠遠不夠的。法律不能覆蓋所有領域,執法成本高昂,而且,單純依靠強制,容易導致口服心不服,甚至積累怨氣。這就需要‘德治’來補充和提升。”
“‘德治’是什麼?”高育良往往會自問自答,“它不是空泛的道德說教。它是理想信念的引領,是幹部官德的塑造,是誠信守約的社會風尚,是優秀傳統文化的浸潤,說到底,是一種內在的、自覺的約束力和向心力。法治懲惡於後,德治揚善於前;法治劃出底線,德治提升境界。二者猶如車之兩輪、鳥之雙翼,相輔相成,缺一不可。”
他將這套理論與中央精神巧妙對接,強調這是對傳統文化精華的創造性轉化和創新性發展,是立足漢東實際、探索中國特色社會治理之路的具體實踐。
在他的推動下,省委宣傳部和黨校聯合成立了“德治與法治研究中心”,組織專家學者撰寫理論文章,在省報、黨刊上連篇累牘地發表。一時間,“德治法治相結合”成為漢東官場最時髦的詞彙,各級幹部的述職報告、學習心得中,若不引用幾句高書記的相關論述,便顯得落伍了。
二、 實踐路徑:教化幹部與引導民眾
理論構建之後,便是轟轟烈烈的實踐推廣。高育良的實踐路徑清晰分為兩條線:一是對黨員幹部的“德化”,二是對普通民眾的“教化”。
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(本文略刀+單女主+慢熱)
“成為奧特曼,從來不是一件簡單的事。”
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唯有她自己清楚,那無數個孤寂如水的夜晚她一個人怎麼度過的。
他心裡有個愛而不得的白月光,從來沒愛過她。
甚至因着她自薦枕席的過往,對她頗多嫌惡。
所以,她被他丟棄在鄉下老宅五年。
往京中的家書遞了一封又一封,終是沒有迴音。
她孤苦無依,被人縱火,含恨而死。
……
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什麼天師?這是他的小嬌娘。